Преподобный макарий желтоводский. Преподобный Макарий Желтоводский и Унженский чудотворец (1444), основатель Троицкого монастыря на Желтом озере
Преподобный Макарий Желтоводский, Унженский родился в 1349 году в Нижнем-Новгороде в семье благочестивых родителей. В двенадцать лет он тайно ушел от родителей и принял иноческий постриг в Нижегородской Печерской обители от (впоследствии архиепископа Суздальского; † 1385; память 26 июня). Со всем пылом юношеской души он отдался делу спасения: строжайший пост и точное исполнение иноческих правил отличали его перед всеми братиями.
Только через три года родители преподобного Макария узнали, куда он скрылся. Отец пришел к нему и слезно умолял сына лишь о том, чтобы он вышел повидаться с ним. Преподобный Макарий разговаривал с отцом через стену и сказал, что увидится с ним в будущей жизни. "Протяни мне, по крайней мере, свою руку", - просил отец. Сын исполнил эту малую просьбу, а отец, поцеловав протянутую руку сына, возвратился домой. Тяготясь славой, смиренный Макарий удалился на берег реки Волги и подвизался здесь в пещере близ озера Желтые воды. Здесь он твердым воздержанием и терпением преодолевал брань врага спасения. К преподобному Макарию собрались любители безмолвия, и в 1435 году он устроил для них обитель во Имя Пресвятой Троицы. Здесь он начал проповедовать христианство окрестным черемисам и чувашам, и крестил магометан и язычников в озере, получившем название святого. Когда в 1439 году казанские татары разорили обитель, преподобного Макария взяли в плен. Из почтения к его благочестию и благотворительной любви хан отпустил святого из плена и вместе с ним освободил до 400 христиан. Но с преподобного Макария взяли слово не селиться при Желтом озере. Преподобный Макарий с честью похоронил избиенных в его обители и отправился за 240 верст в галичские края. Во время этого переселения все путники, по молитвам преподобного, питались чудесным образом. Дойдя до города Унжа, преподобный Макарий поставил в 15 верстах от города на берегу озера Унжа крест и построил келлию. Здесь он основал новую обитель. На пятом году своей жизни в Унже преподобный Макарий заболел и преставился в возрасте 95 лет.
Еще при жизни преподобный Макарий был наделен благодатным даром: он исцелил слепую и бесноватую девушку. После кончины преподобного многие получали исцеление от его мощей. Иноки воздвигли над его гробом храм и установили в обители общежитие. В 1522 году татары напали на Унжу и хотели ободрать серебряную раку в Макариевой пустыни, но ослепли и, обезумев, бросились бежать. Многие из них утонули в Унже. В 1532 году молитвами преподобного Макария спасся от татар город Солигалич, и благодарные жители устроили в соборном храме придел в честь святого. Более 50 человек по молитвам преподобного Макария получили исцеление от тяжелых недугов, как это установила комиссия, посланная Патриархом Филаретом 24 июня 1619 года.
Иконописный подлинник |
|
|
|
Кострома. 1620-е.Прпп. Макарий Унженский и Иаков Железноборовский. Икона. Кострома. 1620-е гг. 160. х 110. Из церкви Успения в Костроме. С 1929 в КГОИАМЗ "Ипатьевский монастырь". |
|
|
Москва. XVII.Прп. Макарий Желтоводский (на лицевой стороне Св. Троица). Шитьё. Пелена подвесная. Москва. Начало XVII в. Вклад царя Михаила Федоровича Романова и его матери инокини Марфы в Макарьевский Унженский монастырь. Собрание Костромского музея. |
|
|
Русь. 1694.Прп. Макарий Желтоводский, Унженский. Икона. Русь. 1694 г. 31.3 х 26.3. ГИМ. Москва. |
|
|
Россия. XVII.Прп. Макарий. Икона. Россия. XVII в. |
|
|
Кострома. XVIII.Прп. Макарий. Фреска. Кострома. XVIII в. |
|
|
Галич. Н. XVIII.Прп. Макарий Унженский с житием. Икона. Кострома. 1-я треть XVIII в. 67. х 59. Из церкви Ввведения в Рыбинской слободе в Галиче (Костромская обл.). С 1964 в КГОИАМЗ "Ипатьевский монастырь". |
“В русских святых мы чтим не только небесных покровителей святой и грешной России: в них мы ищем откровения нашего собственного духовного пути. Верим, что каждый народ имеет собственное религиозное призвание, и, конечно, всего полнее оно осуществляется его религиозными гениями. Здесь путь для всех, отмеченный вехами героического подвижничества немногих. Их идеал веками питал народную жизнь; у их огня вся Русь зажигала свои лампадки”.
Г.П. Федотов.
Преподобному Макарию Унженскому и Желтоводскому, чья жизнь и деятельность протекала на территории современных Нижегородской, Ивановской и Костромской областей, принадлежит особое место среди русских святых. Один из создателей “северной Фиваиды”, основатель трёх монастырей, два из которых оставили заметный след в истории нашего Отечества, он на протяжении столетий почитался как небесный защитник Верхнего Поволжья и покровитель находящихся в плену. Образ преподобного неотделим от его эпохи (вторая половина XIV - первая половина XV веков), эпохи жестоких татарских набегов и кровавых княжеских усобиц, бывшей однако и временем начавшегося объединения Руси, временем великого духовного подъёма, освященного именами многих духовных подвижников (не зря этот период называют и “золотым веком” русской святости), в числе которых был и преподобный Макарий.
Преподобный Макарий приходит в Вознесенский Печерский монастырь вблизи Нижнего Новгорода. Пострижение преподобного во иноческий чин.
Клейма иконы «Преподобный Макарий Унженский и Желтоводский с житием». Сер. XVIII в. (Костромской государственный объединенный историко-архитектурный музей-заповедник).
Преподобный Макарий Унженский и Желтоводский родился в Нижнем Новгороде в 1349 году.* Его мирское имя нам неизвестно, отец преподобного был купцом, его звали Иоанн, мать - Марией. Согласно житию, преподобный очень рано - в 12 лет – принял монашество в находившемся вблизи от города Вознесенском Печерском монастыре. Этот монастырь, основанный в 1330 году постриженником Киево-Печерского монастыря Дионисием (будущим святителем, впоследствии причисленным к лику святых), в то время являлся одним из главных центров духовной жизни нижегородской земли. В стенах этой обители в XIV веке подвизался целый ряд русских святых. Как полагают, монах Лаврентий, составивший в 1377 году по благословению Дионисия знаменитую Лаврентьевскую летопись, был иноком именно этого монастыря. Архимандрит Дионисий и стал духовным наставником преподобного. Именно он совершил его пострижение и - в честь знаменитого христианского подвижника IV века Макария Великого, или Египетского, - нарек его новым монашеским именем Макарий (в 1374 году московским святителем Алексием архимандрит Дионисий был поставлен епископом Суздальским и Нижегородским).
Вознесенский Печерский монастырь в Нижнем Новгороде, в котором преподобный Макарий принял монашество. Фото 1998 г.
* Дата рождения преподобного определяется с некоторой долей условности. Согласно житию, он умер в 1444 году в возрасте 95 лет, если это сообщение верно, то преподобный Макарий родился в 1349 году.
Пробыв в Печерском монастыре какое-то время, преподобный Макарий, скорее всего, по благословению Дионисия ушёл из обители, ища уединения, на северную границу Нижегородского княжества. Он поселился на берегу реки Лух (левый приток реки Клязьмы), вблизи от впадения в неё речки Добрицы. В житии преподобного говорится, что он “прииде к реце, глаголемой Лух, и возлюби тамо место безмолвного ради пребывания и ту созда себе малу хижину и нача жительствовати един...” Вначале подвижник жил один, затем вместе с ним стали селиться другие иноки, и постепенно на берегу Луха возник небольшой монастырь. В.О. Ключевский писал, что в русском монашестве того времени господствовал взгляд, что “деятельность пастыря иноческой братии выше уединенного отшельничества, что большая заслуга - послужить спасению многих душ, чем спасти только свою. В многочисленных чудесных видениях назначение быть основателем обители даётся подвижнику свыше, как награда за долгое упражнение его сил в уединенном безмолвии”. На берегу реки преподобный “воздвиже... церковь во имя Господа Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа чудного его Богоявления, и обитель огради, и братию совокупи”.
Преподобный Макарий в пустыне на реке Лух. Клеймо иконы «Преподобный Макарий Унженский и Желтоводский с житием». Сер. XVIII в. (Костромской государственный объединенный историко-архитектурный музей-заповедник).
Неизвестно, сколько времени провёл преподобный Макарий в основанном им Богоявленском монастыре, но, по-видимому, он жил на Лухе достаточно долго. Об этом периоде его жизни, приходящемся на великую эпоху объединения русских земель вокруг Москвы, эпоху Сергия Радонежского и Дмитрия Донского, житие говорит очень мало. Через какое-то время преподобный Макарий оставил свою обитель на Лухе. Он “нарек от братии игумена... передал ему все строение и братию” и ушёл на северо-восточную границу Нижегородского княжества - на Волгу. Здесь, невдалеке от устья реки Керженец и возле озера Жёлтые Воды, преподобный основывает свой второй монастырь, в котором “созда церковь во имя Пресвятыя Живоначальныя Троицы и всяким благолепием украси ю”. Нам неизвестно, встречался ли преподобный Макарий с Сергием Радонежским (во всяком случае в житии об этом ничего не говорится), однако его с полным основанием можно отнести к числу учеников и последователей “игумена земли русской”, как нередко называли преподобного Сергия. Не случайно, конечно, свой новый монастырь он посвятил Святой Живоначальной Троице, широкое почитание которой на Руси началось именно с преподобного Сергия.
В житии говорится: “И бысть славна обитель преподобного отца Макария и от всюду стекахуся к нему миряне множайшие, яко ко источнику живыя воды, хотяше напаятися от него сладчайшего пития духовных словес...” В Желтоводском монастыре в это время принял монашество, а затем и сан священника выходец из галичского боярского рода Лопотовых Григорий, будущий основатель обители на вологодской земле, впоследствии причисленный к лику святых и вошедший в историю Русской Православной Церкви как преподобный Григорий Пельшемский. Место, где возник Троицкий Желтоводский монастырь, находилось на самой границе тогдашней русской земли, и, по-видимому, здесь преподобный проявил себя, в первую очередь, как миссионер, распространяющий свет веры Христовой среди черемисов, чувашей и мордвы. По преданию, он крестил представителей этих народов в небольшом Святом озере вблизи монастыря. Житие особо отмечает, что преподобный “не токмо своих единоверных христиан, но и срацин, приходящих к нему, любезно принимаше и упокоеваше” (под “срацинами”, т.е. сарацинами, подразумеваются черемисы, чуваши, мордва и, возможно, татары).
Небольшой монастырь на границе русской земли просуществовал до 1439 года. В этом году хан Улу Мухаммед, внук знаменитого Тохтамыша и основатель Казанского ханства (в 30-е годы XV века Золотая Орда распалась на несколько государств и одним из её “обломков” стало Казанское ханство), предпринял широкомасштабный поход на русские земли, в ходе которого он захватил Нижний Новгород и едва не взял Москву. В ходе нашествия татары “многи веси и села огнем пожгоша и безчисленное количество христиан изсекоша”. В это время погиб и монастырь преподобного Макария. Житие свидетельствует, что казанские татары “доидоша святыя Желтоводския обители... и нападше, до основания разориша ю, всех в ней обретшихся святыя иноки и белцы мечи, яко класы зрелыя пожаша... святую обитель... со всеми зданиями огню предаша, прочих же, иже в живых оставшихся, окаяннии в плен взяша. С ними же емше... и самого богоносного отца Макария и ведоша его к воеводе своему”.
По -видимому, личность преподобного произвела на татарского “воеводу” столь сильное впечатление, что он не только даровал ему свободу, но и когда тот “начата молити его о плененных хрис-тианех, и о женах, и о чадех их”, распорядился “вся плененныя христиани дарова ему. Бе же мирян плененных до четыредесят мужей, разве жен и детей”. Однако, отпуская преподобного, военачальник Улу Мухамеда поставил ему условие: “да не пребудет на оных желтоводских местех”. Согласно житию, он сказал: “Отыди, отче, немедля от мест сих, аможе хощеши, понеже земля та наша есть, Казанскому царству прилежащая”.
Перед тем как оставить пепелище монастыря, преподобный Макарий “избиенную братию свою и иноки и прочия христианы... честно погребе со слезами и умилением, почитая Христовы страдалцы”. После этого Макарий и освобождённые им пленники решили идти на самый север Нижегородского княжества - на реку Унжу.
Так как татарское нашествие продолжалось, то группа беженцев во главе с преподобным шла “дни многи пустынными и лесными месты и блатами непроходными, страха ради поганых варвар...” Дойдя до притока Волги, полноводной реки Унжи, они, поднявшись вверх, в праздник святых апостолов Петра и Павла, 29 июня, пришли в город Унжу - древнейший город унженского края, впервые упоминаемый в летописях под 1219 годом (ныне село Унжа Мака-рьевского района Костромской области). Местные жители тепло встретили беженцев во главе с настоятелем сожжённой татарами обители. Преподобный сразу стал искать место для нового, уже третьего по счёту монастыря. Он нашёл его на берегу Унжи в 20 верстах вниз по течению от одноимённого города. Новое место отчасти напоминало топографию Желтых Вод: как и там, здесь вблизи реки находилось озеро. Придя на высокий унженский берег, Макарий “прежде честный крест водрузи и потом хижину малу на пребывание себе устрой”. Житие сообщает: “в пустыни на горе над езером близ реки Унжи... начал блаженный подвизатися постническим житием”. Вместе с ним находилось двое его учеников-иноков, скорее всего пришедших с ним с берегов Волги. На Унже преподобный прожил 5 лет. Одним из памятников пребывания его в новой пустыни является “кладезь” у подножия горы. В житии говорится, что однажды Макарий “пришед на место, идеже ныне богодаро-ванный кладезь, и, зря на восток, сотвори молитву ко Христу Богу и ко Пречистей Его Матери и честным крестом знамена место оно и взем рукама своима некое орудие и сухия земли тоя мало воскопа, и се, абие, идеже воскопа, проторжеся земля и воскипе от внутрь земли источник чист сладкия живыя и скачущия воды и потече к езеру, аки струя райская”.
Преподобный Макарий скончался в день Успения святой пра ведной Анны, матери Пресвятой Богородицы, 25 июля 1444 года в городе Унже, где он находился “некия ради потребы”. Из города тело святого понесли хоронить в его пустыню, “идеже сам повеле погребстися”. Согласно житию, там, где похоронная процессия совершала остановки, позднее “поставиша молитвенные храмы, сиречь часовни... числом четыре”.
Могила преподобного Макария сразу же стала объектом поклонения местных жителей: “По погребении же начаша в пустыню ону от всюду страны тоя жители приходити ко святому гробу его... вскоре же и церковь Божию над мощми его устроиша, и начаша жительство имети иноцы, и обитель пустынную устроиша”. Как и Желтоводская, новая обитель была посвящена Святой Троице. Первоначально она называлась “Макариева новая пустыня Желтоводс-кий монастырь” (это наименование встречается в документах вплоть до конца XVII века), но постепенно за обителью утвердилось название Макариево-Унженский Троицкий монастырь.
Со второй половины XV века почитание преподобного Макария, постепенно распространяясь по всему течению реки Унжи, охватывает весь огромный Галичский уезд (включавший в себя тогда примерно половину современной Костромской области). Извес тно, что уже в начале XVI века чтимые иконы с образом преподобного имелись в храмах городов Унжи, Соли Галицкой (Солигалича) и, вероятно, Галича. Весь период 2-й пол. XV - 1-й пол. XVI вв. унженские и галичские земли непрерывно подвергались опустошительным набегам казанских татар. В это время местные жители стали почитать преподобного Макария как небесного защитника и “крепкого хранителя” края. При татарских набегах жители Унжи и Соли Галицкой молились пред образами преподобного, взывая к нему как к хранителю их городов. В 1532 году, после разгрома татар три дня осаждавших Соль Галицкую, в Успенском соборе этого города был устроен Макариевский придел. Судя по всему, уже со 2-й половины XV века преподобного Макария стали почитать и как покровителя находящихся в плену (вспомним эпизод, когда в 1439 г. он не только сам избежал плена, но и освободил других пленников: из всех русских святых к тому времени, пожалуй, только унженский подвижник имел в своей биографии такой случай). Именно с этим связаны широкое почитание преподобного Макария, канонизированного в 1619 г. в качестве общерусского святого, и расцвет Мака-риево-Унженского монастыря, превратившегося в XVII в. из небольшой скромной обители в один из самых знаменитых в России. Произошло это при следующих обстоятельствах.
Известно, что поздней осенью 1612 года сразу после освобождения Москвы ополчением Минина и Пожарского, едва выйдя из осады в Московском кремле, мать и сын Романовы - инокиня Марфа и её сын Михаил, будущий царь Михаил Федорович Романов - направились на Унжу помолиться у гроба преподобного об освобождении главы семьи, митрополита Филарета, с весны 1611 года находящегося в плену у поляков. Братия Макариева монастыря во главе с игуменом Иоасафом, возглавлявшим обитель с 1607 года, с почетом встретила московских гостей. Расположенный на высоком берегу Унжи монастырь был в то время достаточно скромным. Центральное место в его ансамбле занимали два храма: летний - во имя преподобного Макария, построенный, видимо, в XVI веке и к 1612 году сильно обветшавший, и зимний - Троицкий, с приделом во имя святых Флора и Лавра, на высоком подклете, с трапезою, построенный в 1601 году. Оба храма были шатровыми - вероятно, это были монументальные сооружения, взмывавшие с высокого берега над окрестными далями. С шатрами храмов перекликалась шатровая “осьмистенная” колокольня, на которой висело семь колоколов. Главной святыней монастыря являлись мощи преподобного, покоившие под спудом в Макариевом храме. Большую часть времени, проведенного Романовыми в монастыре, они, конечно, провели в этом храме, “молящеся богоносному отцу да поможет им своим ко Христу ходатайством в печалех их и да сподобит я видети блаженного воистину и много добродетельного преосвященного Филарета...” Тогда, поздней осенью 1612 года, это казалось едва ли сбыточной мечтой, ведь война с Речью Посполи-той продолжалась, и ни о каком освобождении главы семьи Романовых не могло быть и речи. Через несколько месяцев, 21 февраля 1613 года, на Земском соборе М.Ф. Романов был избран царем, что знаменовало собой долгожданное восстановление российской государственности. Война с Речью Посполитой продолжалась, и только в конце 1618 года было заключено перемирие. Летом 1619 года, после восьмилетнего пребывания в плену, митрополит Филарет обрел свободу. 14 июня 1619 года торжественно встреченный святитель въехал в Москву. Через несколько дней церковный собор избрал его Патриархом Московским и всея Руси. Вскоре, 24 августа 1619 года, царь Михаил Федорович и инокиня Марфа отправились из столицы с благодарственным паломничеством на Унжу. Высокие паломники ещё не доехали до Макариево-Унжен-ского монастыря, когда произошло прославление преподобного Макария в качестве общерусского святого. Последние 20 верст пути от Спасской Унженской пустыни, “что на Красной горе” (ныне село Красногорье) “великий государь со всеми своими князи и боляры шел до обители чудотворца Макария пеши. А в монастырь чудотворца Макария пришел он, великий государь, месяца октобрия в 2 день к вечеру”. Во время пребывания в монастыре Михаил Федорович “нарече... преподобного отца Макария великим чудотворцем”.
Трагические события Смутного времени начала XVII века окончательно утвердили почитание преподобного Макария как небесного защитника Нижегородского и Костромского Поволжья. Во втором десятилетии XVII века, в местах недавних сражений с поляками, один за другим возникают монастыри, построенные местными жителями по обету и посвященные преподобному Макарию: в селе Пурех, в селе Решме, на устье р. Нёмды напротив г. Юрьевца.*"* В 1624 году после почти двухвекового перерыва был возрожден Макариево-Желтоводский Троицкий монастырь,* ставший вскоре одним из наиболее известных и почитаемых на Волге. Предварительно возобновитель монастыря о. Авраамий посетил Макариеву обитель на Унже, чтобы “честному... и чудотворному поклониться гробу” и попросил у игумена Зосимы образ преподобного. Игумен и братия “дароваша ему икону” и благословили на возрождение Желтоводского монастыря (принесенная Авраамием с Унжи икона стала главной святыней обновленной обители, на поклонение которой во множестве стекались паломники).
Преподобный Макарий Желтоводский, Унженский (икона XVII века)
* Ныне - п. Макарьево Лысковского района Нижегородской области.
Храмы во имя преподобного Макария в XVII веке возводятся по всему Нижегородскому и Костромскому Поволжью, особенно много их было в современных Макарьевском, Мантуровском, Кологривском, Чухломском, Солигаличском и Галичском районах Костромской области.
Во второй половине XVII века, когда страна в основном залечила раны, нанесенные Смутным временем, в Макариево-Унжен-ском монастыре, благодаря покровительству первых Романовых, началось большое каменное строительство. Один за другим взамен деревянных вставали каменные храмы. В 1664 году при игумене Нафанаиле заложили соборную каменную церковь Святой Троицы. Пятиглавый трехабсидный храм был освящен в 1670 году. В том же 1670 году над местом погребения преподобного началось сооружение каменного Макариевского храма (при рытье рвов под фундаменты в первых числах июля были обретены мощи преподобного Макария, позднее, в 1675 году, вновь погребенные на том же месте).в возведении храма участвовало население всего унженского края, вносившее деньги через своих священников, в числе жертвователей были царь Алексей Михайлович, который как и его отец Михаил Федорович очень почитал преподобного Макария, а также целый ряд представителей московской знати. Пятиглавый Макариев храм освятили в 1674 году. В 1677-1680 гг. был возведен третий каменный храм - Благовещенская церковь с монументальной шатровой колокольней. В 1685 году над Святыми вратами освятили четвертый каменный храм - одноглавую Никольскую церковь. Таким образом, к концу XVII века на высоком берегу над Унжей возник архитектурный ансамбль (в 1735 году его дополнил пятый каменный храм - церковь Успения Божией Матери), относящийся к числу лучших в России, не зря обитель в то время нередко называли “лаврой преподобного Макария”. К тому же надо учесть, что храмы монастыря тогда - в период расцвета самобытного русского зодчества - выглядели иначе, чем сейчас: их главы украшала зеленая поливная черепица, а своды имели позакомарное (а не четырехскатное, как сейчас) покрытие, по-иному выглядели и интерьеры храмов с их тябловыми иконостасами, украшенными тонкой резьбой и росписью.
В конце XVII века Макариев монастырь был отмечен деятельностью ещё одного русского святого: в 1675-1682 гг. обителью управлял игумен Митрофан. Будущий святитель, в миру Михаил, родился в с. Антилохове под Суздалем, служил священником. Овдовев, в 1663 году он принял монашество в Золотниковской Богородицкой пустыни близ Суздаля, откуда его перевели настоятелем Яхромского Козьмодемьянского монастыря. В годы его игуменства в Макариево-Унженском монастыре был возведен и освящен 23 июля 1680 года Благовещенский храм с шатровой колокольней. В 1682 году, когда в России был образован ряд новых епархий, игумена Митрофана поставили первым епископом Воронежской епархии. До конца своих дней святитель Митрофан хранил память о монастыре преподобного Макария. В сентябре 1682 года из Воронежа он прислал своему преемнику, игумену Ионе, грамоту, в которой, в частности, писал: “...а мы за дом Живоначальныя Троицы и чюдотворца Макария ныне и впредь ради заступать и работать, а милость Божия и Пресвятыя Богородицы молитвы и нашего смирения благословение с вами да есть и буди ныне и во веки...” В память о преподобном незадолго до своей кончины в 1703 году святитель принял в схиме имя Макарий.
Во второй половине XVII века быстро росло и значение возрожденного Макариево-Желтоводского монастыря. В это время на берегу Волги встал замечательный каменный ансамбль, состоящий из монументального пятиглавого Троицкого собора (1658 г.), Успенской церкви (1651 г.), колокольни (1651 г.), могучих крепостных стен и башен (1662-1667 гг.) и надвратной церкви Михаила архангела (1670 г.). В начале XIX века ансамбль дополнила небольшая Макариевская церковь, построенная в стиле классицизма (1808 г.). Ярмарка, традиционно собиравшаяся у стен монастыря и называвшаяся “Макарьевской”, уже к середине XVII века стала одной из крупнейших в стране. В 1817 году её перенесли в Нижний Новгород и вскоре Нижегородская Макарьевская ярмарка превратилась в главную ярмарку России.
Вплоть до революции Макариево-Унженский монастырь сохра нял значение одной из главных святынь костромской земли. В 1778 году из Подмонастырской слободы, существовавшей вблизи монастыря, вероятно, уже с XV века, и находящегося рядом села Коврова был образован город, получивший название Макарьев. В 1797 году Макарьев стал центром обширного Макарьевского уезда Костромской губернии. Ядром города стал древний Макариев монастырь. Особую роль сыграла обитель и в деле духовного просвещения унженского края: с 1802 по 1880 гг. в её стенах пребывало Макарьевское духовное училище. Когда в 1832 году произошла канонизация Митрофана Воронежского, то в 1833 году в Благовещенской церкви монастыря, освященной в свое время самим святителем, был устроен придел святого Митрофана Воронежского. В 1837 году, впервые после 1619 года, Макариево-Унженский монастырь увидел в своих стенах представителя Дома Романовых: 15 мая 1837 года обитель посетил наследник престола Александр Николаевич (будущий император Александр II), совершавший большую поездку по стране. Сразу по прибытии в Макарьев Александр Николаевич проследовал в монастырскую Макариевскую церковь, где приложился к мощам преподобного. 4 февраля 1847 года над местом, где покоились мощи преподобного Макария, была установлена серебряная рака (вес 1 пуд 37 фунтов), выполненная московскими серебряных дел мастерами и украшенная чеканными изображениями сцен из жизни святого. В начале 1854 года произошло ещё одно событие, подтвердившее высокое положение Макариево-Унженс-кого монастыря: он был возведен в ранг первоклассного, т.е. отнесен к числу наиболее почитаемых русских монастырей (до этого в Костромской епархии имелся только один первоклассный монастырь - Ипатьевский в Костроме, - особо чтившийся правящей династией Романовых и являвшийся духовно-административным центром епархии).
К началу XX века преподобный Макарий по-прежнему почитался во всем Нижегородском и Костромском Поволжье. Память о подвижнике XIV-XV веков хранили основанные им монастыри на Волге и Унже. Одной из главных святынь Кинешемского уезда оставалась Макариево-Решемская обитель.** Всего в пределах Костромской епархии на начало XX века, престолы во имя преподобного Макария Унженского и Желтоводского имели около 60 храмов, в их числе - соборы Унжи и Кологрива, Парфеньева и Судая, Галича и Солигалича. Немало храмов с престолами во имя преподобного было и в Нижегородской епархии. Место покоения мощей святого - Макариево-Унженский монастырь - являлось постоянным местом паломничества жителей Костромской и соседних губерний, представителей властей, историков и художников. Монастырь имел богатейший архив, на основе которого протоиерей И.К.-Херсонский (1843-1912), около 25 лет прослуживший смотрителем Макарьевского духовного училища, написал в конце XIX века книгу “Летопись Макариева Унженского монастыря” - фундаментальный труд, посвященный преподобному Макарию и основанному им монастырю.
* Точно неизвестно, когда был упразднен и превращен в приходскую церковь Богоявленский монастырь на реке Пух. На этом месте сменилось несколько деревянных храмов, а в 1841 году на берегу Пуха освятили каменный Богоявленский храм, один из престолов которого был посвящен преподобному Макарию.
** Два других монастыря, основанных во имя преподобного на исходе Смутного времени, в начале XVII века, к этому времени не существовали. Монастырь в селе Пурехе упразднили и обратили в приходскую церковь в 1764 году. Макариев монастырь на устье р. Нёмды упразднили в 1708 году, взамен его был устроен Макариевский погост, в котором в 1798 году построили каменный храм во имя преподобного Макария Унженского и Желтоводского.
Течение мирной жизни было прервано летом 1914 года, когда Россия оказалась вовлеченной в 1-ю мировую войну. Война полыхала в Белоруссии и Галиции, а на Унже у гроба преподобного Макария вновь, как и столетия назад, женщины, старики и дети молили святого защитить их отцов, мужей, сыновей, оградить и спасти Россию... В Макариево-Унженском монастыре, как и во всех монастырях епархии, с которыми имелась связь по железной дороге или по воде, был открыт лазарет для раненных воинов. Революция 1917 года положила конец прежней жизни обители: новая власть открыто объявила войну Церкви и религии. В 1919 году в Костромской губернии была закрыта первая группа наиболее чтимых монастырей, в том числе и Макариево-Унженский. Его братию выселили, а здания заняли под различные учреждения и жильё. Однако, монастырские храмы закрыть тогда ещё не решились, и монахи, поселившись в городе и в соседних селениях, продолжали вести в них службу, и фактически обитель преподобного Макария продолжала существовать. В 1922 году по монастырю нанесли новый удар: в ходе всероссийской экспроприации церковных ценностей, происходившей под предлогом помощи голодающим Среднего и Нижнего Поволжья, из храмов обители вывезли накопленные за столетия сокровища, являвшиеся, в основном, вкладами, - золотые и серебряные оклады для икон, лампады, священные сосуды, серебряную раку с гробницы преподобного... В 1926 году был закрыт первый храм монастыря - надвратная Никольская церковь, в которой открыли “клуб физкультуры”. Окончательное наступление на монастырь началось через два года. 8 декабря 1928 года в уезд ной газете “Крестьянский край” была опубликована статья “За монастырской стеной”, обливавшая грязью прошлое и настоящее обители. Статья послужила сигналом к развертыванию массовой антимонастырской кампании. Во всех учреждениях Макарьева и уезда в экстренном порядке были проведены собрания, принимавшие резолюции с требованиями закрытия монастыря. В течении трёх недель под этими резолюциями подписалось около 2 тысяч человек (при том, что население тогдашнего уезда приближалось к 200 тысячам). Решающие события произошли 27 декабря 1928 года, когда в Макарьеве состоялся расширенный пленум горсовета, на который был приглашен партийный, профсоюзный и комсомольский актив, а также - для видимости - допустили и представителей верующих. Надеясь, что их голос в защиту монастыря будет услышан, некоторые крестьяне пришли в город из самых дальних уголков уезда. С докладом о необходимости закрытия Макариева монастыря выступил председатель уездного совета Союза воинствующих безбожников Н.П. Тимофеев. В прениях депутаты горсовета, профсоюзные и комсомольские активисты поддержали докладчика и требовали “раскопать” мощи преподобного Макария. Верующие пытались защитить обитель... Конечно, весь этот пленум с его полемикой служил только ширмой, а судьба монастыря была уже предрешена властями. При решающем голосовании 54 депутата проголосовали за закрытие монастыря, 1 воздержался и 2 депутата всё-таки решились голосовать против. Пленум горсовета постановил: “Расторгнуть договор с правлением монастырской общины, изъять церковные здания и общину ликвидировать”. 28 декабря 1928 года президиум Макарьевского уисполкома утвердил это постановление и отправил его на утверждение в губисполком. Казалось, вопрос был решен, однако верующие обратились с жалобой во ВЦИК и процесс ликвидации обители неожиданно застопорился, что привело в неистовство местных безбожников, требовавших скорейших закрытия монастыря и вскрытия мощей преподобного. В начале января 1929 года газета “Крестьянский край” писала: “Почему же остается неприкосновенным наш мнимый Макарий? Чем он заслужил себе такое снисхождение, что до сих пор, в течение 12 лет существования советской власти, в его “святой обители” при помощи тунеядствующих монахов продолжается одурачивание нашего крестьянства, разносится зараза всевозможных болезней и ведётся антикультурная и антисоветская пропаганда. (...) Вскрытие “мощей” поможет крестьянину и рабочему поскорей порвать всякую связь с религиозными предрассудками и пополнит ряды безбожников новыми кадрами”.
В конце марта 1929 года постановление о необходимости закрытия монастыря вынес XV-й уездный съезд Советов. В нём говорилось: “Основываясь на наличии множества фактов, которые характеризуют монастырь, как очаг разврата и источник антисоветского и антикультурного влияний, XV-й уездный съезд, вполне солидаризуясь с широким общественным движением за закрытие его, единодушно присоединяется к этому движению и категорически настаивает на его скорейшем закрытии”.
В начале апреля 1929 года “Крестьянский край” писал о монастыре, что “дальнейшее существование его в советской стране на 12 году революции, противоречит социалистическому укладу нашей жизни, являясь большим тормозом на пути к культурной революции. Так решили все общественные и профсоюзные организации города. Так решил хозяин уезда - пятнадцатый уездный съезд советов. Этого настоятельно требуют и все трудящиеся нашего уезда, осознавшие вред религии”. В той же публикации с гневом говорилось о том, что “разные антисоветские элементы, состряпав от имени крестьян несколько подписных листов в защиту Макарьевской цитадели мракобесия, с подложными, никем не заверенными подписями послали их в Москву для того, чтобы помешать закрытию монастыря”.
Задержка с закрытием была вызвана, судя по всему, и происходившими административно-территориальными изменениями: как раз в это время Костромская губерния упразднялась и её территория включалась в гигантскую Ивановскую область. По-видимому, Костромской губисполком не успел утвердить решение макарь-евских властей, а у заваленного делами Ивановского облисполкома до унженской обители всё никак не доходили руки. Подобная бюрократическая волокита вызывала законное раздражение у воинствующих атеистов. На страницах “Правды” сам Е. Ярославский метал по этому поводу молнии, требуя скорейшего закрытия “гнезда черных воронов”, как председатель Антирелигиозной комиссии ЦК ВКП(б) и Союза воинствующих безбожников называл Макарие-во-Унженский монастырь.
Час обители преподобного Макария пробил в конце 1929 года. Одновременно с начавшейся в районе, как и по всей стране, коллективизацией она была закрыта. 12 декабря 1929 года погасли лампады над гробницей святого: при большом стечении народа произошло кощунственное вскрытие мощей преподобного...
При закрытии монастыря много говорили о том, что на месте “очага мракобесия и религиозного дурмана” будет создан подлинный очаг культуры. Однако действительность оказалась иной. Сразу после закрытия в Макариевской церкви был устроен склад овса, а в Троицкой и Благовещенской церквях - зерносклады. Вскоре в бывшем монастыре разместили Макарьевскую машинно-тракторную станцию (МТС): ей были переданы Макариевская и Успенские церкви, а в братском корпусе устроено общежитие для трактористов. В 30-е годы процесс разграбления и уничтожения монастыря шел непрерывно: с колокольни Благовещенской церкви сбрасывали колокола, жгли иконостасы и иконы, стирали с лица земли монастырское кладбище, вырубали фруктовый сад. Вся территория монастыря была изъезжена тракторами, местами превращена в свалку. Для постройки городской бани разобрали окружавшую монастырь стену. Погибли богатейшие архив и библиотека... А вокруг оскверненного монастыря завершалась насильственная коллективизация, за Унжей вставали вышки “Унжлага”, в чьи лагерные пункты за колючей проволокой везли арестованных со всех концов страны, чтобы их руками вырубать приунженские леса...
Подобная судьба выпала в то время и Макариево-Желтоводскому и Макариево-Решемскому монастырям: оба они были закрыты в 1927 году, в их стенах устроены детдомы. Но если ансамбль Желтоводского монастыря в основном уцелел, то решемская обитель утратила большую часть своих строений, в том числе и Троицкий собор с приделом преподобного Макария (через несколько лет после закрытия почти всех бывших решемских монахинь арестовали и, обвинив в контрреволюционной пропаганде, сослали в казахстанские лагеря). Во второй половине 30-х годов закрыли большую часть церквей, имевших престолы во имя преподобного Макария (в их числе был и Макариевский храм, преемник Макариева монастыря в устье р. Нёмды, в 1956 году руины храма поглотили воды Горьковского водохранилища).
Отрезвление приходило долго... Как известно, во время Великой Отечественной войны, во второй половине 1943 года произошло частичное смягчение государственной политики по отношению к Русской Православной Церкви. В связи с этим верующим г. Макарьева удалось добиться возвращения закрытой в 1937 году церкви Рождества Христова (так называемого “старого собора”): в сентябре победного 1945 года в ней было возобновлено богослужение. При восстановлении оскверненного храма его главный престол посвятили преподобному Макарию и церковь стала называться Свято-Макариевской. Таким образом, сразу после окончания страшной войны в Макарьеве открыто возобновилось почитание небесного защитника края, память о котором ещё совсем недавно подлежала искоренению. В начале 1947 года вновь открылась Макариевская церковь в селе Унже - месте преставления преподобного. Ещё через десятилетие начала меняться к лучшему и судьба Макариева-Унженского монастыря. В конце 50-х годов из его стен была выведена МТС (в связи с ликвидацией последних во всей стране). В 60-е годы началась реставрация монастыря, в реальных условиях того времени шедшая крайне медленно и некачественно.
Лишь на рубеже 80-90 годов всё стало возвращаться на круги своя... В это время, произошло второе обретение мощей преподобного Макария. В конце 1989 года стало известно, что мощи сохранились и находятся в запасниках краеведческого музея г. Юрьевца Ивановской области (а ведь жители Юрьевца издавна почитали преподобного как покровителя и защитника своего города) После нескольких месяцев хлопот Министерство культуры РСФСР разрешило вернуть мощи Костромской епархии. 14 мая 1990 года в Юрьевецком музее состоялось поистине историческое событие: заведующая музеем Т.В.Жилянина и епископ Костромской и Галичский Александр подписали акт о передаче Костромской епархии “в постоянное пользование” экспоната с учетным номером ЮКМ-51/1-43, т.е. мощей преподобного Макария (заметим, что это был один из первых случаев возвращения Церкви мощей в новейшей истории России). Мощи святого были перевезены в Кострому и помещены в алтаре тогдашнего кафедрального собора епархии - церкви Воскресения на Дебре. В том же 1990 году, 7 августа, в день памяти преподобного Макария, впервые за много десятилетий, в Макарьеве состоялся возглавляемый епископом Александром крестный ход к источнику преподобного. Пройдя к оскверненным храмам обители, владыка и духовенство отслужили заупокойную литию по братии монастыря... Возвращение мощей святого на Унжу состоялось 7 августа 1991 года, когда люди, собравшиеся у Свято-Макариевской церкви, присутствовали при передаче епископом Александром ковчега с мощами причту храма во главе с настоятелем протоиереем о. Александром Огиевичем. После литургии состоялся крестный ход с мощами к источнику преподобного. Мощи внесли в часовню над источником и владыка Александр обратился к присутствующим со словом о святом Макарии - защитнике и молитвеннике Костромской земли.
Возвращение на макарьевскую землю мощей преподобного ста ло и первым шагом к восстановлению Макариево-Унженского монастыря. В начале июля 1993 года Костромской епархиальный совет принял решение о восстановлении обители в качестве женского монастыря. Предстоятель Русской Православной Церкви Патриарх Московский и всея Руси Алексий II благословил это начинание. 7 августа 1993 года на службе в Свято-Макариевской церкви владыка Александр объявил о начинающемся возрождении монастыря и представил присутствующим его первую настоятельницу - игумению Людмилу (Охотникову). 15 ноября 1993 года глава администрации Костромской области В.П.Арбузов подписал постановление о передаче Костромской епархии комплекса Макариево-Унженского монастыря (за исключением Никольской церкви, в которой с 1971 года находился районный музей). В соответствии с этим постановлением 17 января 1994 года состоялась окончательная передача епархии строений монастыря. С этого времени на плечи первых насельниц во главе с матушкой Людмилой лег тяжелейший труд возрождения обители. Монастырь над Унжей был возвращен Церкви в “обычном” состоянии: внутреннее убранство храмов уничтожено, Благовещенскому храму трещины угрожали разрушением, разобранная стена ограды восстановлена реставраторами только частично, бывшие кельи заняты под жильё и учреждения. Однако появление хозяев не могло не положить начало подлинному восстановлению монастыря: уже 7 августа 1994 года произошло торжественное освящение владыкой Александром Макариевской церкви - первого возродившегося храма обители. В этот день в своем слове, посвященном 550-летию преставления преподобного Макария, владыка Александр, обращаясь к присутствующим, в частности, сказал: “Сердечно приветствую Вас с днем памяти преподобного отца нашего Макария Унженского и Желтоводского. Это один из самых почитаемых в Костромском Поволжье Божиих угодников, основатель возрождающегося ныне Макариева монастыря. Сам город носит имя своего небесного покровителя.
И скорбно видеть сегодня тяжелые следы долгих лет безбожия и власти ложных идей. Куда ни глянь - оскверненные святыни... Ныне пришло время исправлять всенародно злодеяния, время принести покаяние, время собирать камни... Сегодня исполнилось 550 лет со дня преставления великого подвижника благочестия - преподобного Макария Унженского и Желтоводского. Преподобный Макарий дивен своим молитвенным подвигом, духовной целостностью, устремленностью к безмолвию и отшельничеству. В тоже время преподобный не оставлял никогда душепопечения и многих своих современников привел ко Христу... Ныне восстанавливается монашеская жизнь в основанной им обители. Воссоздание этой великой христианской святыни - наше общее дело, наш долг перед прошлым и будущим. Каждый, кто может, должен внести свою лепту от сердца, подражая нашим благочестивым предкам. Как знак духовного возрождения монастыря и всего края, среди многих печалей и испытаний, омрачающих нашу жизнь, Всемилостивый Господь даровал нам великое утешение: 4 года назад после долгих лет сокрытия вновь были обретены мощи преподобного и богоносного отца нашего Макария. Сегодня все мы с горячей молитвой припадем к мощам преподобного, моля: преподобие отче Макарие, моли Бога о нас!”
В последние годы в России возрождены многие места, связанные с жизнью и подвигами преподобного Макария, места его почитания: возобновлен Вознесенский Печерский монастырь в Нижнем Новгороде, в котором преподобный принял монашеский постриг (1994 г.), возродился Макариево-Желтоводский (1991 г.), восстанавливаются Макариево-Решемский и Вознесенский Макари-евский (близ г. Свияги) монастыри. В Нижегородской, Ивановской и Костромской епархиях возобновляется богослужение в целом ряде храмов, посвященных преподобному Макарию.
Большая работа идет и в Макариево-Унженском монастыре, где ныне вновь пребывают мощи преподобного Макария: на наших глазах на месте оскверненного “памятника архитектуры”, каким обитель формально числилась в последние десятилетия, восстанавливается живая святыня - одна из великих православных святынь России.
1. Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т.1, СПб., б. г., репринт: М., 1992, стб. 744.
2. ГАКО, ф. 558, оп. 2, ед. хр. 336, л. 60.
3. Ключевский В.О. Отзывы и ответы. М., 1914, с. 44.
4. ГАКО, ф. 558, оп. 2, ед. хр. 336, л. 61.
6. Там же, л. 63.
7. Там же, л. 64.
Полное собрание и описание: макарий унженский и желтоводский молитва для духовной жизни верующего человека.
Преподобный Макарий Унженский
Угодник Божий Макарий родился в Нижнем Новгороде от благочестивых родителей. Отца его звали Иваном, мать - Марией. Еще в младенчестве Макарий удивлял их: когда звонили к утрене, он начинал беспокойно ворочаться в люльке и плакать. И на всякий церковный звон Макарий так отзывался, а в прочее время молчал. Долго родители не могли понять, в чем дело, и начали было беспокоиться, но однажды все разрешилось.
Как-то в праздник зазвонили в церкви, родители стали собираться к утрене, а маленький Макарий, как всегда, начал кричать и плакать.
«Если бы он перестал плакать, - сказал отец, - взяли бы его с собой на службу». Макарий сразу же успокоился, а когда его принесли в церковь, он услышал пение певчих, засмеялся и потом всю службу весело улыбался матери. Тогда родители поняли, почему плакал Макарий, и с того дня стали его носить в храм; он каждый раз очень радовался, а если его оставляли дома, снова начинал кричать и плакать. Тут родители уразумели, что на их ребенке почивает Божия благодать.
Когда Макарий подрос, отдали его учиться книжной грамоте, и в этом деле он вскорости преуспел так, что превосходил не только сверстников, но и старших. Он и похож был больше на взрослого, чем на отрока: несмотря на природную сметливость и живой ум, по характеру он был степенный и рассудительный. Играть с детьми Макарий не любил, он терпеливо сидел за книгами, да каждый день ходил в храм. Все его любили, родители радовались о нем и благодарили Бога.
Отрок Макарий услышал о монашестве и тайно решил покинуть родительский дом и уйти в монастырь. Он выбрал Печерскую обитель, находившуюся на берегу Волги, в трех верстах от города, и отправился туда. По дороге ему повстречался нищий, одетый в обноски, Макарий обменялся с ним одеждой и под видом нищего подошел к монастырю.
Отрок пожелал видеть архимандрита (им был тогда Дионисий, впоследствии епископ Суздальский) и попросился в монахи. Настоятель, видя юный возраст Макария, стал расспрашивать, откуда он и кто его родители. Макарий свое происхождение скрыл. Назвался жителем другого города, сказал, что он круглый сирота, нищенствует и никого из близких у него нет. Сам он, закончил Макарий, желает служить Богу в монастыре.
Настоятелю его речь понравилась, к тому же он предугадывал, что отрок призван стать великим подвижником. Поэтому нимало не медля принял его в монастырь, постриг в иноки, поселил в своей келье и на долгие годы стал ему отцом, наставником и учителем.
Инок Макарий усердно трудился и исполнял всякое послушание; наставнику во всем подчинялся, братии угождал, ни с кем не вступал в пререкания, молчал, гораздо чаще, чем говорил; а если разговаривал с кем, то обязательно кратко и незлобиво, да и то старался как можно скорее закончить разговор. Скоро о нем заговорили как о большом подвижнике уже не только в монастыре, но и за его пределами.
Родители святого, не имея от сына никаких известий, повсюду о нем расспрашивали и очень горевали, но не теряли надежды его найти.
Прошло около трех лет, и вот случилось отцу Макария встретиться с одним печерским иноком, пришедшим в город по каким-то монастырским делам. Отец рассказал ему о своем горе, три года назад пропал сын, и с тех пор ничего о нем не слышно.
Инок сказал: «Кажется, как раз три года назад в наш монастырь пришел юноша, одет он был как нищий, но вид имел добропорядочный и благочестивый и слезно просил принять его. Настоятель оставил его в обители, и теперь этот юноша стал одним из лучших монахов и преуспевает едва ли не больше всех. Зовут его тоже Макарием».
Отец заплакал. Тут же пошел он в монастырь и там повсюду искал Макария, но никак не мог его увидеть. Отчаявшись, он пришел к настоятелю и упал ему в ноги, моля показать сына. Тогда настоятель пошел в свою келью, где жил и Макарий. «Чадо,- сказал настоятель,- отец твой, о котором ты не сказал нам, пришел в монастырь и хочет тебя видеть». «Отец мой,- отвечал Макарий,- Господь Бог, сотворивший небо и землю, а после Него - ты, наставник мой и учитель».
А отец его стоял в это время под дверью. Услышав голос Макария, он вскрикнул от радости и через окно позвал сына, прося выйти, чтобы он мог обнять его. Но Макарий, боясь растрогаться, выйти отказался. Тогда отец, плача, сказал: «Не отойду от кельи, пока не увижу твоего лица и хотя бы немного не поговорю с тобой».
Макарий не поддавался на уговоры и не выходил из кельи. «Дитя мое дорогое,- взмолился отец,- хотя бы руку мне протяни». Макарий через окно протянул ему руку, а отец, ухватившись за нее, сказал: «Сын мой любимый, спасай свою душу, да за нас грешных молись, чтоб и мы по твоим молитвам увидели Царство Небесное».
После чего, распростившись сыном, покинул монастырь и пошел домой; рассказал обо всем жене, и они вместе радовались и прославляли Бога за то, что даровал им сына-подвижника.
Макарий по-прежнему трудился в обители. Вскоре он превзошел всех живущих там иноков и приобрел всеобщий почет и уважение. Тяготясь этим, Макарий решил уйти из монастыря и поселиться в безлюдном месте. Так же, как раньше родительский дом, покинул он обитель: помолясь, положился на промысел Божий и пошел куда глаза глядят.
Долго ходил он по болотам и лесам, пока не вышел к реке, называемой Луг, и, выбрав место, построил хижину. Здесь он стал жить один в безмолвии и молитве.
Но долго таиться от людей ему не удалось: скоро о Макарии узнали жители окрестных деревень и городов и стали приходить к нему за наставлениями и духовной помощью, а некоторые, хотевшие уйти от мира, со временем и поселялись рядом с ним. Когда набралось достаточно братии, образовался монастырь, а еще немного времени спустя начали строить храм во имя Богоявления Господа нашего Иисуса Христа и завершили его во многом благодаря стараниям преподобного отца Макария.
Прошло несколько лет, и, как прежде, святому стал в тягость почет, к тому же миряне, во множестве приходившие к нему за советом, нарушали его безмолвие; не терпя такой жизни, преподобный поставил одного из братии в настоятели и втайне от всех покинул монастырь. Снова странствовал он лесами. Место, в котором он остановился, называлось Желтые Воды и находилось на восточном берегу Волги, рядом с небольшим озером. Местность эта очень приглянулась Макарию. Здесь он жил в маленькой келье, трудясь в одиночестве и непрестанно молясь Богу.
Но вскоре его уединение было нарушено - на этот раз живущими в Желтых Водах иноверцами - чувашами и мордвой. Придя к келье преподобного и увидев его скромную и нестяжательную жизнь, они поначалу очень удивлялись. Потом стали приносить старцу хлеб, мед, пшеницу и всякий раз умилялись его незлобивости и терпению; Макарий принимал их дары с благодарностью - но не для себя, а для своих посетителей. Многих он крестил в озере, что было почти у самой его кельи. К тому времени уже не только чуваши и мордва приходили к нему: народ стекался, желая услышать наставления и поучиться богоугодной жизни, некоторые селились рядом. Преподобный, помня сказанное Господом - «Приходящего ко Мне не изгоню вон»,- не запрещал им селиться, видя их добрую волю и старание. Так вокруг преподобного Макария образовалась новая, уже вторая по счету, монашеская обитель, а в 1435 году под его руководством был возведен храм во имя Живоначальной Троицы. Еще раньше Макария избрали настоятелем, и настоятельствовал он долгое время, постоянно заботясь о братии и наставляя их к монашеским трудам, а число иноков с каждым днем увеличивалось, так как слава о преподобном Макарии и его обители разнеслась по всей России и многие приходили из дальних краев и просили постричь их в иноческий чин.
Одним из таких был блаженный Григорий, называемый Пельшемским; оставив родителей, он пришел в Желтые Воды, принял монашество и по примеру Макария, который был ему и настоятелем и отцом, стал великим молитвенником и постником, а позже сподобился и священнического сана, чем подтвердил пословицу: «У доброго отца и дети бывают добрыми, а у искусного учителя и ученики искусны».
Имя Макария стало известно не только в простом народе, но и среди князей, которые посылали из своих имений в монастырь все нужное. Славилась обитель своим внешним видом, крепостью стен, основательностью строений, но больше всего праведностью и усердием монахов, богоугодной жизнью подражавших настоятелю. Но скоро покой и благоденствие обители были нарушены.
Во время княжения благоверного князя Василия Васильевича один из татарских военачальников по имени Улуахмет, изгнанный своими соотечественниками из Золотой Орды, приблизился к российским пределам и обосновался в Казани. Оттуда он делал набеги на соседние княжества, все дальше и дальше продвигаясь по русской земле. Так он достиг Нижнего Новгорода, потом его войско рассеялось, огнем и мечом опустошая христианские селения.
Появились они у Желтых Вод и напали на обитель преподобного Макария. Монахи защищались недолго, татары ворвались в монастырь и выкосили их, как колосья на ниве, лишь нескольких взяли в плен, а монастырь сожгли.
В плену был и старец Макарий. Привели его к татарскому военачальнику. А имя преподобного было хорошо известно среди них, потому что он и татар, которые к нему приходили, всегда любезно принимал и покоил. Когда воевода узнал, что за человек стоит перед ним, он разгневался: «Как вы посмели,- сказал он своим воинам, - зная святую жизнь этого старца, надругаться над ним и его обителью?
Знаете ли, что за таких, как он, придется держать ответ перед Богом, Который один и у них, и у нас!» И велел отпустить святого, а с ним и других пленных - нескольких иноков и мирян числом около четырехсот человек, не считая женщин, детей и стариков.
На прощанье военачальник сказал Макарию: «Уходите из этих мест не медля и больше никогда сюда не возвращайтесь, поскольку земля эта отныне будет принадлежать Казанскому ханству».
Преподобный попросил позволения похоронить своих монахов. «Вот Божий человек,- сказал военачальник,- заботится не только о живых, но и о мертвых». И разрешил ему забрать убитых.
Святой пошел к обители, от которой осталось одно пепелище. Увидев лежащие повсюду трупы братии, Макарий заплакал; затем, отпев положенные молитвы, похоронил их согласно обычаю и стал советоваться с бывшими с ним людьми, куда им идти. Решили идти к городу Галичу. Ходу туда было не меньше четырехсот верст, но, помолясь Богу, отправились.
Был июнь. Шли они много дней; боясь татар, пробирались по непроходимым лесам и болотам. Скоро закончились съестные припасы, все изнемогли и устали, начались скорби.
Как раз тогда встретился им в лесу лось, его загнали и собирались убить. Попросили на то благословения у преподобного Макария. А был Петров пост и до праздника оставалось три дня. Старец велел лося отпустить, отрезав у него перед тем ухо, и сказал: «Имейте веру, и промысел Божий нас не оставит: в день окончания поста нам опять повстречается этот лось, и тогда мы его съедим во славу Божью. Пока же прошу вас потерпеть эти три дня, и спасет нас Господь от смерти по вере нашей.
Так и вышло: в день праздника святых первоверховных апостолов Петра и Павла, когда люди совсем изнемогли, по молитве старца вышел к ним тот самый лось с отрезанным ухом. Они взяли его голыми руками и привели к преподобному Макарию, который и благословил лося в пищу.
Насытившись, все благодарили Бога, а Макарий сказал: «Отныне у вас не будет недостатка в пище по вере вашей». И действительно, всю дорогу им попадался то лось, то олень, то еще какой зверь. Так пришли они в пределы города Унженска.
То был старинный русский город на берегу реки Унжи. Городок в то время был очень небольшой и окружали его редкие села. Когда сюда пришел преподобный, все жители с радостью встретили его: они были наслышаны о святости старца и готовы были тут же воздать ему всевозможные почести. Но Макарий желал лишь безмолвия и одиночества, он сразу стал расспрашивать о пустынном месте, где мог бы поселиться. Ему показали место в пятнадцати верстах от города, недалеко от реки, на берегу лесного озера. Там на поляне преподобный поставил крест, рядом построил келью. Это было в 1439 году, а немного времени спустя благоволением Божиим опять образовалась обитель. И так жил Макарий, по своему обычаю дни и ночи служа Богу молитвами и постническими трудами и, кроме того, даром исцеления, который он получил в последние годы жизни.
Через пять лет преподобный почувствовал приближение смерти. К тому времени ему исполнилось девяносто пять лет, из них восемьдесят он прожил в монашестве.
Зная, когда и как он скончается, Макарий пришел в Унженск и там слег. Перед смертью он заповедал, чтобы его тело отнесли в созданную им обитель и там похоронили. После чего помолившись и благословив всех бывших при нем, тихо отошел ко Господу. Это случилось 25 июля 1444 года.
В этот день город и окрестности наполнились чудным благоуханием, исходящим как бы от смирны и фимиама, и все люди - в домах, на улицах и где бы им ни довелось находиться - вдыхали аромат и спешили припасть к телу преподобного.
Плакал весь народ. Тело старца со свечами и кадилами, с пением псалмов понесли в монастырь, где и похоронили. Все болящие и увечные, припадавшие к его мощам, получили исцеление.
Чудеса продолжались и многие годы спустя, причем проявлялись они не только в исцелении болящих, но и в помощи и защите от видимых и невидимых врагов, от дьявольских козней и от татарского плена.
В 1522 году в княжение великого князя Василия Ивановича было страшное нашествие татар на Унженск. Врагов было свыше двадцати тысяч, а городок был мал и жители в военном деле неискусны. Одна у них была надежда - на Бога и на преподобного Макария Желтоводского, к помощи которого они не раз прибегали в подобных случаях. Укрепляясь этой надеждой, они три дня и три ночи отбивались, от осадившего город неприятеля.
Главным у них был некий воевода Федор. При виде нападавших, он впал было в растерянность, но, узнав от жителей, что святой старец Макарий Желтоводский всегда защищал их от татар, Федор пошел в церковь, упал на колени перед иконой преподобного и стал молиться со слезами, прося отвести беду от Унженска и избавить людей от смерти и плена.
Тем временем татары снова пошли на приступ и со всех сторон подожгли город. Людей охватило смятение: и огонь полыхает, и татары теснят - все как один умоляли Макария о заступничестве.
Вдруг пошел дождь, скоро он перешел в ливень, и сделался потоп. Вода затопила улицы и дома, казалось, весь город поплыл, и пожар утих.
Теперь татары пришли в смятение: одна часть пошла на другую, и начали они биться. Горожане со стен увидели, как татары нападают на своих, и поняли, что преподобный Макарий спас Унженск; многие видели старца стоящим на облаке и поливающим город водой из огромной бадьи. Тут же открыли ворота, устремились на татар и большинство из них перебили. Взятые в плен рассказали, что они видели монаха, стоявшего в воздухе над городом и стрелявшего по ним; потом он на большом белом коне врезался в их войско, и они, обезумев от страха, начали рубить друг друга мечами, думая, что бьются с русскими.
Тогда же преподобный избавил от татар монастырь, в котором был похоронен. Случилось это так: когда татары напали на Унженск, отряд из трехсот воинов устремился к монастырю в надежде на богатую и легкую добычу. Но стоило им приблизиться к обители, как все они ослепли. Ничего не видя, они в ужасе разбежались в разные стороны, многие угодили в реку и утонули.
В 1535 году молитвами Макария Желтоводского спасся от татар город Солигалич, и благодарные жители устроили в соборном храме придел в честь преподобного.
Во время нашествия поляков жители Юрьевца, Суздаля и Нижнего Новгорода прибегали к заступлению святого Макария и получили помощь. Сам царь Михаил дал обет идти пешком в Унженск, если его отец Филарет освободится из польского плена, и, получив просимое, исполнил свое обещание.
Известно множество случаев чудесной помощи преподобного Макария.
Когда казанские татары осадили Унженск, одна молодая женщина по имени Мария попала в плен. Ее связали веревкой и увели с другими пленными. Шли они трое суток. Мария, боясь быть обесчещенной, всю дорогу не могла ни пить, ни есть, только молилась и плакала. Так, день и ночь обливаясь слезами, молилась она Господу и Пресвятой Богородице. Призывала в помощь и святого предстателя, преподобного Макария Желтоводского. Когда сделали очередной привал, Мария рухнула на землю и, связанная, заснула крепким сном. Было это в степи. Стояла глухая ночь. Ближе к утру спящей явился преподобный Макарий. Он стал у изголовья и, коснувшись ее рукой против сердца, сказал: «Не скорби, а подымись и иди домой». Но Мария не могла очнуться от сна. Тогда святой взял ее за руку, помог встать и сказал: «Встань и ступай за мной». Мария проснулась и, видя преподобного уже не во сне, а наяву, узнала его по виденной ею иконе и пошла следом. Стало светать. Преподобный исчез, и Мария осталась в пустынном месте одна. Ей стало страшно.
Когда совсем рассвело, Мария увидела, что она стоит на дороге, ведущей в Унженск, а невдалеке виднеется и сам город. Мария побежала и вскоре оказалась перед городскими воротами. Они были заперты. Мария начала стучать и просить, чтобы ей открыли. «Кто ты?» - спросили сторожа. Она ответила, тогда стража, узнав ее, впустила в город, где она нашла всех своих близких и рассказала, как ее спас Макарий Желтоводский.
Однажды был тяжело ранен воевода Иван Выродков. Между тем князь, приказал ему снова идти против татар. Несмотря на болезнь и уговоры близких, воевода собирался исполнить повеление, а так как ходить он не мог, то приказал везти себя в повозке. По дороге завезли его в Макариеву обитель. Здесь воевода мысленно взмолился к святому, прося о помощи. Увидев сосуд с водой, Иван попросил напиться и пил не отрываясь. К изумлению иноков, он выпил очень много воды, после чего почувствовал себя совершенно здоровым. Вода оказалась из колодца, выкопанного преподобным Макарием, и была она необычайно сладкой и вкусной.
Один житель города Унженска сильно пьянствовал и в нетрезвом виде всегда бил свою жену. Не в силах переносить издевательства, жена решила утопиться в колодце. Но поскольку она была благочестива, как могла помогала нищим и убогим и имела веру к преподобному Макарию, то он и не дал ей погубить свою душу. Когда женщина подошла к колодцу, она вдруг заметила, что возле сруба стоит старец, и в страхе попятилась. Старец сказал: «Отойди от колодца и не
делай того, что задумала, иначе тебя постигнут страшные муки в вечной жизни».
Женщина в смятении бросилась к ногам старца, а когда поднялась, его уже не было. Тогда она возвратилась в дом и с тех пор никогда не помышляла о самоубийстве. Тогда же и муж ее оставил нетрезвую жизнь и покаялся.
Местное почитание памяти преподобного Макария Желтоводского началось вскоре после его преставления. В 1610 году патриарх Филарет распорядился исследовать случаи исцелений по молитвам преподобного Макария. Было засвидетельствовано более пятидесяти случаев. Тогда же имя преподобного Макария Желтоводского было занесено в святцы и назначено повсеместное празднование его памяти 25июля/7 августа.
Мощи преподобного покоятся в Макариево-Унженском Троицком монастыре близ города Макарьева под Костромой, в Свято-Троицком соборе, построенном в 1669 году игуменом Митрофаном, будущим святителем Воронежским. Там же находится келейная икона Смоленской Божией Матери, принадлежавшая преподобному Макарию. За монастырем, на пригорке, сохранился в часовне колодец, выкопанный его руками.
Макарий унженский и желтоводский молитва
Братья и сестры. Предлагаем вашему вниманию проповедь, произнесенную диаконом нашего храма, о.Владимиром, на Божественной Литургии 17 декабря 2017 г.
Братья и сестры. Предлагаем вашему вниманию проповедь, произнесенную диаконом нашего храма, о.Владимиром, на Божественной Литургии 3 декабря 2017 г.
188510, Россия, Ленинградская обл., Ломоносовский район,
Радуйся, от утробы матерния предуготованный в чистое и непорочное жилище Пресвятыя Троицы;
Радуйся, Богом Отцем предъизбранный.
Радуйся, Богом Сыном искупленный;
Радуйся, Богом Духом Святым освященный.
Радуйся, Господа паче всего возлюбивый;
Радуйся, отца и матерь ради Христа оставивый.
Радуйся, званию духа благодати повинувшийся;
Радуйся, отвергшийся себе ради Христа Иисуса.
Радуйся, крест Христов на себе вземший;
Радуйся, вслед Христа последовавший.
Радуйся, до конца жизни твоея в терпении и подвизех неослабно пребывый;
Радуйся, яко претерпевая мужественно временная и настоящая веселился еси будущими и вечными.
Радуйся, Макарие, предивный чудотворче.
Радуйся, яко по вся дни в церковь Божию ходил еси;
Радуйся, яко в сладость церковнаго чтения и пения послушал еси.
Радуйся, от юности навыкший богоугодному добронравию;
Радуйся, возлюбивший красоту дома Божия и место селения славы Господни.
Радуйся, изволивый приметатися в дому Божии паче, неже жити в селениих грешничих;
Радуйся, во дни и в нощи непрестанно молитвы к Богу возносивый.
Радуйся, в чисту жертву Богови не точию тело, но и душу всю принесый;
Радуйся, всего себе на служение Богу предавый.
Радуйся, яко превыше сверстник твоих в разумении слова Божия быша паче меда и сота устом твоим;
Радуйся, яко маслина в дому Божии насажденная.
Радуйся, блаженне, яко уподобился еси древу, насажденному при исходищих вод, приносящему плоды;
Радуйся, Макарие, предивный чудотворче.
Радуйся, от рук святаго Дионисия иночество любезне приявый;
Радуйся, сожительство и собеседничество с преподобными избравый.
Радуйся, иноческаго жития скорби и тесноту возлюбивый паче утешений и сладостей мира;
Радуйся, поревновавый житию и подвигом древних преподобных отец.
Радуйся, истиннаго послушания настоятелю и всей во Христе братии образ показавый;
Радуйся, всякое послушание со смирением и кротостию совершивый.
Радуйся, чистоты душевныя и телесныя крепкий ревнителю и хранителю;
Радуйся, бдением, постом и коленопреклонениями плоть свою умертвивый.
Радуйся, безмолвию и богомыслию от юности научивыйся;
Радуйся, выну молчание с незлобием хранивый.
Радуйся, словом Божиим, аки мечем, сопротивныя силы побеждавый;
Радуйся, постничеством и добродетельми превозшедый бывших с тобою иноков.
Радуйся, Макарие, предивный чудотворче.
Радуйся, граде верху стояй, не могий укрытися;
Радуйся, светильниче, вся озаряющий чудесы и подвиги твоими.
Радуйся, звездо, показующая солнце правды;
Радуйся, заре Божественнаго Света.
Радуйся, добрыми делы твоими всех, зрящих тя, подвизаяй к прославлению Отца, Иже на небесех;
Радуйся, яко потщался еси прежде сам сотворити Волю Божию и после научити других.
Радуйся, твердый столпе иночества;
Радуйся, яко мудр вождь, приведый многих к вечному спасению.
Радуйся, постничества, терпения, жажды и алчбы, и наготы образе предивный;
Радуйся, благое иго и легкое бремя Христово из млада возлюбивый.
Радуйся, на земли ангельски поживый;
Радуйся, земный Ангеле и небесный человече.
Радуйся, Макарие, предивный чудотворче.
Радуйся, кротостию и благостию своею сердца неверных победивый;
Радуйся, злобу на жалость преложивый.
Радуйся, благочестивыя люди от плена агарянскаго свободивый;
Радуйся, многия от тяжких напастей и скорбей избавивый.
Радуйся, яко честному погребению предал еси братию обители, срацынами избиенную, якоже оныя древле преподобныя отцы, иже в Синае и Раифе;
Радуйся, яко единою умерый мирови не о себе, а о ближних печалился еси.
Радуйся, яко люди, с тобою отпущенныя из плена, тщаливе охранял еси, да не паки в агарянския руки впадут;
Радуйся, яко научил еси изведенныя тобою люди возложити всю надежду на единаго Бога.
Радуйся, яко был еси им в пути и вождь, и учитель, и утешитель;
Радуйся, яко с молитвою изшел еси в страну Галическую.
Радуйся, яко, шествуя путем, положил еси основание Свияжския обители;
Радуйся, яко ревностию поревновал еси о спасении душ, искупленных Иисусом Христом.
Радуйся, Макарие, предивный чудотворче.
Радуйся, яко гладным людем возбранил еси разорити пост, от Святыя Церкве уставленный;
Радуйся, яко утешил еси оныя словесы богодухновенными, укрепляя в терпении.
Радуйся, яко от юности навыкший пощению, небрегл еси о себе;
Радуйся, яко о народе гладнем истаевая печалию, твоими словесы и молитвами укрепил еси его в изнеможении от неядения.
Радуйся, яко гладнии людие пищею духовною, аки хлебом, укрепляеми, мужествоваху;
Радуйся, яко у Бога испросил еси скота, иже бысть на довольную пищу алчущим.
Радуйся, яко вся люди привел еси безбедно в пределы Галические страны, во град Унжу;
Радуйся, яко благовернии людие сретоша тебе честне, прията любезне, яко Ангела Божия.
Радуйся, яко ведомыя тобою люди исповедаша пред всеми на себе милость Божию;
Радуйся, яко слышащии, како Господь Бог свободи благоверныя люди от пленения и гладныя насыти, прославиша Бога и тебе, Его угодника.
Радуйся, яко Галическую страну чудесы твоими озарил еси;
Радуйся, яко светильник горяй и светяй явился еси.
Радуйся, Макарие, предивный чудотворче.
Радуйся, единое на потребу всегда искавый;
Радуйся, ищущему добрый бисер уподобивыйся и ради сего вся земная оставивый.
Радуйся, очи ума и сердца своего на высоту небесную вперивый;
Радуйся, труды и подвиги своими Ангелов и человеков удививый.
Радуйся, нищетою телесною и духовною Царствие Божие обретый;
Радуйся, умиления и сокрушения слезами на небесех вечное утешение приявый.
Радуйся, яко ради алчбы и жажды на земли насыщаешися блаженством на небеси;
Радуйся, яко кротостию твоею и незлобием твоим наследовал еси вечную землю.
Радуйся, яко мир Божий и сам тщился имети со всеми, и водворял еси среди враждующих, и сего ради вчинен еси в лик сынов Божиих;
Радуйся, имене ради Христова многи скорби, болезни, всенощная бдения, коленопреклонения, подвиги и труды понесый.
Радуйся и веселися, яко мзда твоя многа на небесех;
Радуйся, Макарие, предивный чудотворче.
Радуйся, благодатный источниче исцелений;
Радуйся, туне приявый благодать от Господа Бога, туне и подаваяй.
Радуйся, имеяй велие дерзновение ко Господу Богу;
Радуйся, яко никтоже с верою просяй тощь отходит от тебе.
Радуйся, яко всенощными молитвами всю бесовскую прелесть посрамивый;
Радуйся, слепым зрение и всем болящим исцеление подаваяй.
Радуйся, сокровище дарований божественных;
Радуйся, яко ходатайством твоим даров Духа Святого, укрепляющих в брани против врагов спасения, сподобляемся.
Радуйся, яко крин неувядаемый, в пустыни явился еси;
Радуйся, цвете, благоуханием своим вся исполняяй.
Радуйся, реки воды живыя источаяй;
Радуйся, верных Господа рабов благую часть избравый.
Радуйся, Макарие, предивный чудотворче.
Радуйся, Господу до конца послуживый;
Радуйся, кончину свою предуведевый.
Радуйся, к сонму избранных Божиих сопричтенный;
Радуйся, воздаяние от Бога по правым делом твоим восприявый.
Радуйся, с пророки водворивыйся;
Радуйся, со апостолы вселивыйся.
Радуйся, венцем нетленным увенчанный;
Радуйся, яко Господа Бога со всеми святыми о нас грешных умоляеши.
Радуйся, на браце Небеснаго Жениха быти достоин явльшийся;
Радуйся, тленную жизнь на нетленную пременивый.
Радуйся, угодниче Христов, блаженству тезоименитый;
Радуйся, в радость Господа твоего вшедый.
Радуйся, Макарие, предивный чудотворче.
Радуйся, яко твоими молитвами от грехов, падений, страстей и злых обычаев воздвигаеши нас грешных;
Радуйся, яко присно возбуждаеши нас к подражанию твоему святому житию.
Радуйся, истиннаго покаяния наставниче;
Радуйся, обличителю немолчный нерадящим о вечном спасении.
Радуйся, о всех верных, притекающих к тебе, предстателю;
Радуйся, на невидимая и видимая враги поборниче.
Радуйся, в бедах, напастех и нуждах душевных и телесных утешение и помощь подаваяй;
Радуйся, от смертоносныя язвы избавляяй.
Радуйся, нашествие сопротивных отгоняяй;
Радуйся, пламень, губящий град, погашаяй.
Радуйся, ум и смысл врагов помрачаяй;
Радуйся, любящия Отечество и благочестивыя цари на победу умудряяй.
Радуйся, Макарие, предивный чудотворче.
Радуйся, яко и по смерти жив пребывавши, являя в себе силы божественныя;
Радуйся, чудесы твоими землю наполняя.
Радуйся, яко благочестивую жену от плена агарянскаго свободил еси;
Радуйся, яко немому уста отверзл еси.
Радуйся, яко покаявшемуся во грехах зрение возвратил еси;
Радуйся, яко разслабленному здравие даровал еси.
Радуйся, яко многи слепыя и немощствующия исцелил еси;
Радуйся, яко верныя люди от нападения ляхов избавил еси.
Радуйся, яко молитвами твоими врази, нападшии с оружием на обитель твою, слепотою поражени и страхом смятени быша, и мнози в реце потопиша;
Радуйся, ограждаяй выну обитель твою от бед и зол.
Радуйся, отчаянных надеждо и помоще;
Радуйся, от Бога просимая тобою приемляй.
Радуйся, Макарие, предивный чудотворче.
Радуйся, яко и по преставлении твоем возставил еси запустевшую обитель твою;
Радуйся, яко паки собрал еси ищущих спасения и обновил еси божественную хвалу.
Радуйся, яко святое место, тобою любезне избранное, не оставляти заповедал еси Аврамию;
Радуйся, яко тобою монахов множество в подвизех и скорбех своих укрепление приемлют.
Радуйся, яко обители, тобою созданныя, молитвами твоими, аки покровом, покрываются;
Радуйся, стране сей и Отечеству нашему украшение.
Радуйся, надеждо и прибежище в мори жития сего плавающих;
Радуйся, твердое ограждение усердно работающих Господу Богу.
Радуйся, царем благочестивым помоще;
Радуйся, патриархов и святителей утешение.
Радуйся, всех, усердно притекающих к тебе, от искушений и бед скорое избавление;
Радуйся, яко ходатайством твоим вернии жизнь вечную получают.
Преподобный Макарий Египетский родился около 301 года в Египте. Отец преподобного был пресвитером и звался Авраамом, мать же носила имя Сарра. Так как супружество родителей Макария было неплодным, то они договорились жить духовным сожитием, а не плотским, украшая свою жизнь многими добродетелями. В то время напали на Египет варвары, которые разграбили все имущество жителей Египта, в том числе и Авраама и Сарры. Однажды, когда отец Макария спал, явился ему во сне святой патриарх Авраам, который стал утешать в несчастии и при этом предсказал, что Бог скоро благословит его рождением сына. Именно тогда родители Макария переселились в селение Птинапор в Нижнем Египте. Через какое-то время пресвитер Авраам сильно заболел. Но во сне ему явился Ангел, который сказал: “Бог помиловал тебя, Авраам. Он исцеляет тебя от болезни и дарует тебе Свое благоволение, ибо жена твоя Сарра родит сына, соименного блаженству. Он будет обиталищем Святого Духа, живя на земле в ангельском образе, и многих приведет к Богу”. Вскоре после этого Сарра зачала в старости, и, по прошествии определенного времени, у нее родился сын, которого нарекли Макарием, что значит “блаженный”.
Когда отрок Макарий достиг совершенного возраста и научился разумению Священного Писания, то захотел проводить иноческую жизнь. Но родители, забыв о проречении, уговорили его вступить в супружество. Макарий повиновался, однако после свадьбы не прикоснулся к своей невесте. Спустя несколько дней случилось одному из родственников Макария идти на Нитрийскую гору. Отправился вместе с ним и Макарий. Пустыня Нитрийская граничила с Ливией и Эфиопией и получила название от соседней горы, где в озерах находилось множество нитра, или селитры. В Нитрии в сонном видении пред святым предстал дивный муж, блистающий светом, который сказал: “Макарий! Взгляни на эти пустынные места внимательно, ибо тебе предназначено поселиться здесь”. Пробудившись от сна, Макарий стал размышлять о сказанном ему в видении. В то время еще никто не селился в пустыне, кроме Антония Великого и никому неизвестного пустынника Павла Фивейского.
Сразу по возвращении блаженного его супруга скончалась, отойдя непорочной в вечную жизнь. Макарий возблагодарил Бога, размышляя при этом: “Внимай себе, Макарий, и имей попечение о своей душе, ибо и тебе вскоре предстоит оставить эту земную жизнь”. И с сего времени Макарий уже не стал заботиться ни о чем земном, непрестанно пребывая в храме Господнем и занимаясь чтением Священного Писания. Между тем Авраам, отец Макария, от старости и болезни лишился зрения. Блаженный Макарий с любовью и усердием ухаживал за своим отцом. Вскоре старец отошел к Господу, а спустя шесть месяцев скончалась и Сарра, мать Макария. Преподобный Макарий похоронил родителей, а потом раздал все свое имущество на помин души почивших.
Освободившись таким образом от всех житейских забот, Макарий пришел к опытному старцу, который с любовью принял смиренного юношу, показал ему начатки безмолвного иноческого жития и обучил обычному иноческому рукоделию - плетению корзин. Так же он устроил для Макария отдельную келью в недалеком расстоянии от своей. Спустя несколько времени в селение Птинапор пришел епископ той страны и, узнав от жителей селения о подвигах блаженного Макария, призвал его к себе, поставив клириком местной церкви, хотя Макарий был еще молод. Но святой Макарий, тяготясь должностью клирика, ушел и поселился в пустынном месте. Сюда к нему пришел один благоговейный человек, который стал служить Макарию.
Ненавистник же всякого добра диавол, видя, как он побеждается юным иноком, стал усиленно воевать с ним, строя многоразличные козни: иногда внушая ему греховные помыслы, иногда же нападая на него в образе разных страшилищ. Когда Макарий бодрствовал ночью, стоя на молитве, диавол до самого основания потрясал его келью, а иногда, превратившись в змея, ползал по земле и с яростью устремлялся на святого. Но блаженный Макарий, ограждая себя молитвою и крестным знамением, все эти козни считал ни за что. Тогда диавол научил одну женщину оговорить Макария в том, что он якобы ее обесчестил. Родственники, поверив ей, избили блаженного до полусмерти, а потом потребовали, чтобы он теперь содержал их дочь. Оправившись, блаженный стал делать корзины и деньги от их продажи отсылал на прокормление женщины. Когда же ей наступило время рождать, то ее постиг праведный суд Божий. Очень долго она не могла разрешиться от бремени, горько рыдая от сильной боли, пока не призналась в клевете. Услышав, что отшельник невиновен в ее позоре, жители с плачем пытались припасть к его ногам, прося прощения, дабы не постиг их гнев Божий, но Макарий не пожелал славы от людей и спешно удалился на Нитрийскую гору, где он некогда имел во сне видение.
Прожив там три года в одной пещере, он пошел к Антонию Великому, ибо уже давно желал его видеть. Принятый с любовью преподобным Антонием, Макарий соделался учеником его и прожил у него долгое время, получая наставления и стараясь во всем подражать отцу своему. Потом, по совету преподобного Антония, Макарий удалился для уединенной жизни в Скит. Скитская пустыня находилась в расстоянии дневного пути (25-30 верст) от Нитрийской горы, в северо-западной части Египта. Это была безводная каменистая пустыня, излюбленное место египетских пустынников. Здесь Макарий так просиял подвигами и столь преуспел в иноческой жизни, что превосходил многих из братии и получил от них название “юноша-старец”. Макарию приходилось бороться с бесами и день, и ночь. Иногда бесы явно, обратившись в различные страшилища, устремлялись на преподобного, иногда же воздвигали против святого невидимую брань, внушая ему различные страстные и нечистые помыслы. Однако они не могли преодолеть сего мужественного борца истины.
Случилось как-то, что Макарий набрал в пустыне много пальмовых ветвей для плетения корзин и нес их в свою келью. На пути его встретил диавол с серпом и хотел ударить святого, но не мог. Тогда он сказал Макарию: “Макарий! Из-за тебя я терплю великую скорбь, потому что не в состоянии победить тебя. Вот и я, все, что делаешь ты, делаю. Ты постишься, - ничего вовсе не ем и я; ты бодрствуешь, - и я никогда не сплю. Одно, впрочем, есть, в чем ты превосходишь меня. Это смирение. Вот почему я и не могу бороться с тобою”.
Когда преподобному Макарию исполнилось 40 лет, он получил от Бога дары чудотворений, пророчества и власть над нечистыми духами. В то же время он был посвящен в сан священника и сделан настоятелем (аввой) иноков, проживающих в Скиту. О подвигах святого Макария, этого небесного человека, которого все называли Великим, среди отцов ходили различные сказания. Передают, что преподобный непрестанно возносился умом в горняя и большую часть своего времени устремлял свой ум к Богу, нежели к предметам мира сего.
Часто Макарий посещал и учителя своего Антония Великого, ведя с ним духовные беседы. Вместе с двумя другими учениками преподобного Антония и Макарий сподобился присутствовать при блаженной кончине его, и, как некое богатейшее наследство, получил посох Антония. Вместе с сим посохом Антония преподобный Макарий принял сугубо и дух Антония Великого, как некогда воспринял таковой пророк Елисей после Ильи Пророка. Силою сего духа Макарий сотворил многие дивные чудотворения. Так, он разрушал козни чародеев, возвращая людям их первоначальный облик после сглаза и волшебных превращений, исцелял неизлечимые болезни молитвами и святым елеем, много раз изгонял бесов. Преподобный Макарий получил от Бога такую благодатную силу, что мог даже воскрешать мертвых. Этим даром он посрамлял еретиков, восстанавливал правду в запутанных случаях, связанных с убийствами и неоплаченными долгами.
В прологе о преподобном Макарий рассказывается еще следующее. Однажды он находился в пути и, когда его застигла ночь, вошел на языческое кладбище, чтобы там переночевать. Найдя там старую кость умершего язычника, преподобный положил ее себе в изголовье. Бесы, видя таковое дерзновение Макария, ополчились на него и, желая его устрашить, стали кричать, называя кость женским именем: “Ступай мыться в баню”. На этот призыв ответил демон, который находился в этой мертвой кости: “Странника я имею над собою”. Преподобный не устрашился бесовских козней, но с дерзновением стал бить взятую им кость, говоря: “Встань и иди, если можешь”. Бесы были посрамлены.
В другой раз преподобный Макарий шел по пустыне и нашел на земле высохший человеческий череп. Макарий спросил череп: “Кто ты такой?” - “Я был начальником языческих жрецов, обитавших на сем месте. Когда ты, авва Макарий, исполненный Духа Божия, умилосердившись над находящимися в муках в аду, молишься за нас, мы тогда получаем некоторое облегчение”. - “Какое же облегчение получаете вы и каковы ваши мучения?” - “Как далеко отстоит небо от земли, - отвечал со стоном череп, - так велик огонь, среди которого мы находимся, палимые отовсюду с ног до головы. При этом мы не можем видеть лица друг друга. Когда же ты молишься за нас, мы видим немного друг друга, и это служит нам некоторым утешением”. Услыхав такой ответ, преподобный прослезился и сказал: “Проклят тот день, когда человек преступил Божественные заповеди”. И снова он спросил: “Есть ли какие-либо другие мучения, лютейшие ваших?” - “Мы, не знавшие Бога, - ответил череп,- хотя и немного, но еще ощущаем милосердие Божие. Те же, которые познали имя Божие, но отверглись Его и заповедей Его не соблюдали, мучаются ниже нас гораздо более тяжкими и лютейшими мучениями”. После сего преподобный Макарий взял тот череп, закопал его в землю и удалился.
К преподобному Макарию приходило много разных людей, даже из далеких стран. Одни просили его молитв, благословения и отеческого наставления, другие - исцелений от своих недугов. Из-за этого многолюдства Макарий теперь имел мало времени, чтобы в уединении предаваться богомыслию. Поэтому он выкопал под своей кельей глубокую пещеру, куда и скрывался для молитвы. Монастырь же его, как повествует Руфин, находился ниже, в другой пустыне; в нем было много братии.
Однажды Макарий сидел на дороге, ведущей в монастырь. Вдруг он видит диавола, идущего в человеческом образе, одетого в мохнатую одежду и всего обвешанного тыквами. Макарий спросил: “Куда идешь ты, дышащий злобою?”- “Иду искушать братию”. - “Для чего ты нацепил на себя тыквы?” - “Я несу кушанья братии”.- “Во всех ли тыквах находятся кушанья? - спросил преподобный. “Во всех. Если кому-нибудь не понравится одно, я предложу другое, третье и т. д., чтобы каждый попробовал хотя одного”. Сказав это, диавол удалился. Преподобный же остался на дороге. Увидев, что диавол возвращается, Макарий опять спросил: “Хорошо ли сходил в обитель?” - “Плохо, - ответил дьявол, - да и как я мог достигнуть успеха? Все иноки ополчились на меня, и никто меня не принял”. - “Неужели ты не имеешь ни одного инока, который бы слушался тебя?” - спросил снова Макарий. “Только одного и имею, - отвечал диавол. - Когда я прихожу к нему, он вертится около меня, как волчок”.- “Какое он носит имя?” - “Феопемпт!” Тогда авва Макарий пошел в дальнюю пустыню в названный монастырь. Братия, услышав, что к ним идет святой, с пальмовыми ветвями вышли ему навстречу, и каждый из них приготовил свою келью, думая, что у него преподобный захочет остановиться. Но Макарий Великий спросил иноков, кто здесь Феопемпт, и вошел к нему. Тот принял преподобного с великою радостью. Оставшись наедине с Феопемптом, святой Макарий с мудростью расспросил его и узнал, что тот обуян духом любодейства и другими грехами. Преподав иноку душеполезные наставления, блаженный возвратился в свою пустыню. Там, сидя при дороге, он снова увидал диавола, идущего в монастырь, и тот признался, что теперь ополчаются на него все иноки.
Однажды, когда преподобный Макарий молился, к нему был голос, который говорил: “Макарий! Ты не достиг еще такого совершенства в добродетельной жизни, как две женщины, проживающие вместе в ближайшем городе”. Получив такое откровение, преподобный взял свой посох и пошел в тот город. Найдя там дом, где жили означенные женщины, он призвав к себе обеих и сказал им: “Ради вас я принял на себя такой великий подвиг, придя сюда из дальней пустыни, ибо я желаю знать ваши добрые дела, о которых и прошу вас рассказать мне, ничего не скрывая”.- “Поверь нам, честный отче, - отвечали женщины, - что мы еще прошлую ночь разделяли ложе свое со своими мужьями. Какие же добродетели ты желаешь найти в нас?” Но преподобный настаивал, чтобы они рассказали ему образ своей жизни. Тогда, женщины сказали: “Мы не были родственницами между собою прежде, но потом мы вышли замуж за двух родных братьев, и вот уже 15 лет мы живем все в одном доме; во все время совместной жизни мы не сказали друг другу ни одного злобного или дурного слова и никогда не ссорились между собою. Недавно мы решили оставить своих плотских супругов и удалиться в сонм святых дев, служащих Богу. Однако мы никак не можем упросить наших мужей, чтобы они отпустили нас. Тогда мы заключили завет с Богом и между собою - не произносить ни одного мирского слова до самой смерти нашей”. Выслушав их рассказ, преподобный Макарий сказал: “Поистине Бог не ищет ни девы, ни замужней, ни инока, ни мирянина, но - свободного намерения, принимая его, как самое дело, и добровольному произволению всякого человека подает благодать Святого Духа, действующего в человеке и управляющего жизнью каждого, желающего спастись”.
При жизни Макария Великого, называемого еще Египетским, просиял святостью другой преподобный Макарий - Александрийский. Он был пресвитером в монастыре, носившем наименование Кельи. Местность эта находилась в пустыне между Нитрией и Скитом. В пустыню Келий удалялись подвижники горы Нитрийской после того, как уже утвердились в иноческой жизни. Здесь они упражнялись в безмолвии, и их кельи были значительно удалены друг от друга. Сей блаженный Макарий Александрийский часто приходил к преподобному Макарию Египетскому, и они многократно вместе ходили по пустыне. Когда воцарился арианствующий император Валент, то воздвиг весьма жестокое гонение на православных. В Александрию, по царскому распоряжению, прибыл Лукий, арианский епископ, который сверг с епископской кафедры святителя Петра, преемника святого Афанасия Великого. Он также послал воинов в пустыню, чтобы схватить и отправить в изгнание всех отцов пустынников. В числе первых были схвачены оба преподобных Макария и отвезены на отдаленный остров, жители которого поклонялись идолам. У одного из жрецов, бывших на том острове, была дочь, одержимая бесом, и преподобные, сотворив молитву, изгнали его и исцелили девицу. Отец ее тотчас уверовал во Христа и принял святое крещение. Также и все жители того острова обратились ко Христу. Узнав о случившемся, нечестивый епископ Лукий был сильно пристыжен, что он изгнал столь великих отцов. Посему он тайно послал, чтобы снова возвратили блаженных Макариев и всех, бывших с ними, святых отцов в места их прежнего обитания.
Между тем к преподобному Макарию Великому отовсюду приходило множество народа, поэтому явилась необходимость в построении гостиницы для странников и больных. Это и устроил святой. Каждый день он обычно исцелял одного болящего, помазуя его святым елеем и совершенно здоровым отпуская домой. Так поступал преподобный, чтобы другие болящие, не сразу им исцеленные, проживали у него некоторое время и тем получали врачевание не только тела, но и души, внимая в это время его боговдохновенным поучениям.
Однажды преподобный Макарий пошел из Скита к Нитрийской горе с одним из своих учеников. Когда они уже приближались к горе, преподобный сказал ученику: “Пойди впереди меня”. Ученик пошел и встретил языческого жреца, несшего большое бревно. Увидав его, инок закричал: “Слышь, ты, демон! Куда идешь?” Жрец так сильно побил инока, что тот едва остался жив. Схватив затем брошенное было бревно, жрец убежал. Вскоре ему встретился преподобный Макарий, который с любовью сказал: “Спасайся, трудолюбец, спасайся”. Жрец остановился и спросил: “Что хорошего ты усмотрел во мне, приветствуя меня такими словами?” - “Я вижу, что ты трудишься”, - отвечал преподобный. Тогда жрец сказал: “Умилился я, отче, от твоих слов. Вижу, что ты человек Божий. Вот пред тобою встретился со мной другой инок, который бранил меня, и я исколотил его до смерти”. И с этими словами жрец припал к ногам преподобного, обнимая их и говоря: “Не оставлю тебя, отче, до тех пор, пока не обратишь меня в христианство и не сделаешь иноком”. И он пошел вместе со святым Макарием. Пройдя немного, они подошли к тому месту, где лежал избитый жрецом инок и нашли его едва живым. Взяв его, они принесли его в церковь. Отцы, увидя вместе с преподобным Макарием языческого жреца, весьма изумились. Потом, окрестив его, они сделали его и иноком, и ради него множество язычников обратилось в христианство. Святой же Макарий дал по сему случаю такое наставление: “Злое слово и добрых делает злыми, доброе же слово и злых соделывает добрыми”.
Как-то раз преподобный Макарий пришел в обитель аввы Памво. Здесь старцы просили блаженного дать слово для назидания братии. Святой Макарий стал говорить: “Простите меня, ибо я плохой инок; но я видел иноков. Так однажды я сидел в Скиту в своей келье, и мне пришло помышление пойти во внутреннюю пустыню. Через пять лет я отправился туда и нашел громадное болото, посредине которого увидал остров. В это время пришли звери, чтобы напиться воды. Среди зверей я заметил двух нагих людей и подумал, что вижу бестелесных духов. Увидав, что я очень испугался, люди успокоили меня и сказали, что они из киновии, но вот уже тридцать лет, как ушли из обители. Один из них был египтянин, другой - ливиянин. Потом и они спросили меня, в каком положении находится теперь мир, наполняются ли еще реки своими ручьями, изобилует ли земля обычными своими плодами. Я отвечал им: “Да”. Затем спросил их, каким образом могу сделаться иноком. Они отвечали мне: “Если человек не откажется от всего, что находится в мире, он не может быть иноком”. На это я сказал: “Немощен я и потому не могу быть таким, как вы”. - “Если ты не можешь быть таким, как мы, - сказали они, - тогда сиди в своей келье, и сокрушайся о грехах своих”. И снова я спросил их, не страдают ли они зимой от стужи, а летом от палящей жары. Они на это ответили мне: “Господь Бог даровал нам такие тела, что мы ни зимой не страдаем от мороза, ни летом от зноя”. “Вот почему я сказал вам братия, - окончил преподобный Макарий свою речь, - что я еще не сделался иноком, но иноков видел”.
Однажды преподобного Макария спросили Скитские отцы, каким образом он достиг того, что тело его всегда остается худощавым? Преподобный Макарий дал такой ответ: “Как кочерга, которой переворачивают горящие дрова и хворост в печи, всегда опаляется огнем, так у человека, который устремляет ум свой всегда к Господу и всегда содержит в памяти страшные мучения в огне гееннском, этот страх не только снедает тело, но и иссушает кости”.
Затем братия спросили преподобного о молитве. Он дал им такое наставление: “Для молитвы не требуется многословия, но надобно воздевать свои руки, говоря: Господи! как Ты желаешь и как Ты Сам знаешь, помилуй меня. Если же враг воздвигнет в душе греховную брань, надлежит только произносить: Господи, помилуй. Господь знает, что для нас полезно, и сотворит нам милость”.
В другой раз авва Исайя попросил преподобного: “Скажи мне, отче, какое-нибудь наставление на пользу душевную”.- “Бегай от людей”, - отвечал ему преподобный Макарий.- То есть сиди в своей келье и сокрушайся о грехах своих”. Ученику же своему Пафнутию Великому сказал: “Никого не обижай, не клевещи ни на кого, - поступая так, спасешься”. Еще говорил святой: “Если желаешь спастись, будь как мертвец: не гневайся тогда, когда тебя бесчестят, не превозносись тогда, когда тебя восхваляют. Поступая так, спасешься”. Старцам, жившим на Нитрийской горе, преподобный говорил: “Братия! будем плакать, и пусть из наших глаз текут слезы, очищающие нас прежде, нежели мы не перейдем туда, где слезы сожгут в муках наши тела”.
Однажды преподобный Макарий застал в своей келье вора. Снаружи, около кельи, был привязан осел, на которого вор накладывал украденные вещи. Преподобный, увидя это, не дал понять вору, что он домохозяин, и даже сам стал ему помогать брать вещи и класть их на осла. Потом с миром отпустил его, размышляя так: “Мы ничего с собой не принесли в этот мир, ничего не можем и унести отсюда. Все нам дал Господь, и как Он желает, так все и происходит. Да будет благословен Бог во всем!”
О сем же преподобном Макарии отцы рассказывали, что он соделался как бы земным богом, ибо, подобно тому, как Бог, хотя и видит весь мир, но не карает грешников, так и преподобный Макарий покрывал немощи человеческие, какие он видел. Бывало, что находясь даже вдали от своих чад, он являлся им во время бесовских искушений и чудесным образом помогал избежать падений. Такую силу имела молитва Макария Великого у Бога. Однажды и сам преподобный, будучи сильно утомленным, горячо помолился и был чрез огромное расстояние перенесен туда, куда ему нужно было идти.
Благовременно теперь рассказать и о блаженной кончине Макария Египетского, о чем поведал нам Серапион, списатель жития его. Время кончины не осталось неизвестным преподобному. Незадолго до его преставления явились ему в видении преподобные Антоний Великий и Пахомий Великий. Явившиеся возвестили святому, что на девятый день он отойдет в блаженную вечную жизнь. Тогда божественный Макарий призвал своих учеников и сказал им: “Чада! вот наступило время моего отшествия отсюда, а вас я передаю благости Божией. Итак, сохраняйте отеческие уставы и предания постников”. Возложив затем руки на учеников своих, достаточно поучив их и помолившись за них, преподобный начал приготовляться к своей смерти. Когда наступил девятый день, святому Макарию явился Херувим со множеством Ангелов и с преподобными и забрал его бессмертную душу в райские обители.
Описатель жития святого Макария Серапион слышал от преподобного Пафнутия, одного из учеников святого, что, когда душа Макария возносилась на небо, некоторые из отцов мысленными очами видели, что воздушные бесы в отдалении стояли и кричали: “О, какой славы сподобился ты, Макарий!” Святой отвечал: “ Я боюсь, ибо не ведаю ничего доброго, что я бы сделал”. Затем те из бесов, которые находились еще выше по пути следовавшей души Макария, завопили: “Действительно избежал ты наших рук, Макарий!” Но он сказал: “Нет, но надобно и еще избежать”. И когда преподобный был уже во вратах рая, бесы воскликнули: “Избежал нас, избежал”. Тогда Макарий громко ответил бесам: “Да! Ограждаемый силою Христа моего, я избежал ваших козней”. Такова жизнь, кончина и переход в жизнь вечную преподобного отца нашего Макария Египетского.
Святой Макарий Великий скончался около 391 года на 90-м году жизни. Место его подвигов доселе называется пустыней Макария. Мощи преподобного находятся в городе Амальфи в Италии. Драгоценным наследием опытной мудрости святого Макария, дошедшим до нас, служат 50 Слов, 7 Наставлений и 2 Послания, а также несколько возвышенных молитв. Предметы бесед и наставлений преподобного Макария - это благодать Божия и внутренняя духовная жизнь, как она совершается на пути созерцательного уединения. Несмотря на глубокий предмет, беседы и наставления духоносного учителя просты и вразумительны уму и близки благоговейному сердцу.
Особенность православной веры - в почитании святых отцов, их трудов, составленных для потомков. Одним из них был Макарий Великий, житие которого полно поучительных историй. Прославился он не только чудесами, но и многочисленными душеспасительными сочинениями.
Путь к монашеству святого Макария
Будущий святой родился в самом начале 4 столетия, в Египте, отчего его имеют Египетским. В молодости Макарий был женат, правда очень скоро стад вдовцом и посвятил себя изучению Священного Писания. Повинуясь слову Божиему, он не уходил в монахи до тех пор, пока были живы его родители, заботился о них. Житие Макария Великого как инока началось только после их смерти. Тогда он ушел в пустыню, где пробыл несколько месяцев в одиночестве.
Затем он исполнил свою давнюю мечту - стал учеником св. Антония (оба святых почитаются как православными, так и католиками, потому что жили задолго до разделения церквей). Макарий Великий был радостно принят в монашескую семью. Через несколько лет по благословению духовного отца снова ушел в пустыню.
Житие Макария Великого
Согласно апостольским правилам человек не может быть священником, пока не достигнет возраста 33 лет. К сожалению, сейчас эти древние устои не всегда соблюдаются, но во времена первых подвижников к ним относились очень серьезно. Хотя святой Макарий Великий был очень мудрым, отличался смиренным нравом, его до 30 лет называли «юношей». Тогда люди понимали, что духовное возрастание - дело всей жизни, и дойти до верхних ступеней могут лишь единицы, избранные Богом.
- Макарий стяжал себе настолько мирный дух, что даже разбойники обращались ко Христу после разговора с ним. Об этом составлено много историй, которые записаны в древних патериках.
Достигнув 40-летнего возраста (он раньше считался зрелостью), святой был посвящен в сан священника. Также он стал руководителем общины, в которой жил. В эти годы часто посещал св. Антония, многому сумел у него научиться.
Макарий Великий точно знал - молитва, вот единственный путь к Богу. Он сам составил многие молитвы, которые входят в ежедневные для православных христиан. Узнать их просто - тексты короткие, но емкие, полные смирения и раскаяния. Несколько вы найдете в конце этой статьи, обязательно читайте их. Пусть на сердце пока нет ощущения покаяния - молитва со временем растопит сердце, и верующий сможет прочувствовать всю свою низость перед Творцом, но также осознать Его благость и любовь.
Беседы Макария Великого
Для тех, кто ищет спасения души, Макарий Великий оставил свои сочинения - Беседы, Наставления и Послания. Духовные беседы разделены по темам:
- о сохранении чистоты сердца;
- о молитве;
- о там, как стать терпеливым;
- как достичь духовного совершенства;
- про любовь и свободу.
Сочинения Макария Великого переведены на многие языки, в том числе и на русский. Слова мудрого старца дают большую пищу для размышлений, несут душе много пользы. Например, учит он, что первым делом надо обрести твердую веру. Затем принуждать себя к жизни по заповедям, даже если сердце этому противится. Макарий Великий писал достаточно простым языком, поэтому каждый желающий сможет понять его наставления.
О самом Макарии Великом писал его собрат Руфин, в сочинении о жизни монахов. Там ему отведена отдельная глава. Она состоит из нескольких эпизодов. Из повествования понятно, что уже тогда старец пользовался почетом и среди населения, и среди отшельников. Египетские монастырские общины были весьма многочисленны, они играли очень важную роль в становлении вселенской Церкви.
О чем молятся святому
Войдя в зрелый возраст, монах удостоился от Господа дара чудотворения. Однажды он даже воскресил покойника, чтобы переубедить человека, который отрицал возможность воскресения (даже часть иудейских религиозных школ в это не верила).
Хотя в те времена христианство уже было достаточно известно, но все еще гонимо. Император Валент, правивший до 378 г., сослал Макария Великого на остров, где обитали одни язычники. Преподобный был со своим товарищем. В то время, как они прибыли на место ссылки, заболела дочь вождя. Преподобный исцелил девочку, что заставило всех свидетелей чуда обратиться в христианство.
Когда слухи об этом дошли до властей, обоим монахам разрешили вернуться в свою обитель. Преподобный Макарий Великий дожил до весьма преклонных лет. Считается, что святые переходят на некий иной уровень бытия, начинают буквально питаться энергией Творца (собственно, об этом указывается в Библии, что верующий жив будет Словом Божиим). Отошел ко Господу он в 391 г. Мощи его пребывают частью в Италии, частью в основанной им обители.
Просить святого следует, прежде всего, о помощи в спасении души. Можно помолиться также о телесном здравии, обучении истинам Писания.
Молитва св. Макарию Великому
Преподобне отче Макарие! Воззри на нас милостивно и к земли приверженных возведи к высоте небесней. Ты горе на небеси, мы на земли низу, удалены от тебе, не толико местом, елико грехми своими и беззаконии, но к тебе прибегаем и взываем: настави нас ходити путем твоим, вразуми и руководствуй. Вся твоя святая жизнь бысть зерцалом всякия добродетели. Не престани, угодниче Божий, о нас вопия ко Господу. Испроси предстательством своим у Всемилостиваго Бога нашего мир Церкви Его, под знамением креста воинствующей, согласие в вере и единомудрие, суемудрия же и расколов истребление, утверждение во благих делех, больным исцеление, печальным утешение, обиженным заступление, бедствующим помощь. Не посрами нас, к тебе с верою притекающих. Вси православнии христиане, твоими чудесы исполненнии и милостями облагодетельствованнии, исповедуют тя быти своего покровителя и заступника. Яви древния милости твоя, и ихже отцем всепомоществовал еси, не отрини и нас, чад их, стопами их к тебе шествующих. Предстояще всечестней иконе твоей, яко тебе живу сущу, припадаем и молимся: приими моления наша и вознеси их на жертвенник благоутробия Божия, да приимем тобою благодать и благовременную в нуждех наших помощь. Укрепи наше малодушие и утверди нас в вере, да несомненно уповаем получити вся благая от благосердия Владыки молитвами твоими. О, превеликий угодниче Божий! Всем нам, с верою притекающим к тебе, помози предстательством твоим ко Господу, и всех нас управи в мире и покаянии скончати живот наш и преселитися со упованием в блаженныя недра Авраамова, идеже ты радостно во трудех и подвизех ныне почиваеши, прославляя со всеми святыми Бога, в Троице славимаго, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Видео о святом Макарие
Святой Макарий Великий - житие, молитва, беседы, слово о чистоте was last modified: Июнь 22nd, 2017 by Bogolub